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摘 要： 中国古代有各种忌讳，避讳是其中最普遍、最重要的一种，也是中国历史上特有的一种文化现象。其包括国讳、公讳、私讳、官讳和俗讳等。避讳是封建纲常伦理在语言文字上的体现，与封建家长制经济相适应。随着历史的发展，避讳在不同的时代表现出不同的特点。
关键词： 避讳 唐代 家讳
避讳，是我国古代重要的社会习俗和文化礼仪。《册府元龟》卷863《总录部·名讳部》称：“生而制名，殁而是讳，盖孝子因心之道先王立礼之方。”[1]P3068避讳特指封建王朝的臣民对当代君主、历代君主为本朝所尊者及所尊重的人不得直称其名的社会现象。封建社会从儒家的孝义君亲出发，为维护封建君主的权威和表示对尊亲的敬畏，对他们的名讳，有意回避，久而久之，便演变为避讳制度。避讳制度在中国传统社会延续了几千年，直到近代才趋于消亡。
避讳制度始于何时，历来众说纷纭，莫衷一是。目前学术界有几种观点具有代表性：源于夏说；源于商说；源于周说；源于秦说。其中最权威、最流行的是源于周说。陈垣在《史讳举例·序》中说：“民国以前，凡文字上不得直书当代君主或所尊之名，必须以其他方法以避之，是谓之避讳。避讳为中国古代特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂两千年。”[2]P1《史讳举例》是关于避讳研究的重大成果，理顺了避讳发展的历史脉络。
周代以前，后人可不避祖先之讳，仍可使用先祖之字。《白虎通·姓名篇》曰：“《易》曰帝乙，谓成汤。《书》曰帝乙六代孙也。”[3]P409《史记》曰：“帝乙长子曰微子启……少子辛。”[4]P105辛即商纣，此帝乙，即指商纣的父亲。同一“帝乙”之名，始祖成汤用之，六世孙祖乙用之，十六世孙纣之父复用之。这里可以看出子孙可以使用先祖的名字，由此，避讳制度在殷商时并没有出现。
避讳最早可见于《尚书》。《金媵》篇记载：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。”[5]P237《尚书译注》曰：“某，讳武王名。”《史记·鲁周公世家》作：“告于太王、王季、文王。史策祝曰：惟尔元孙发，勤劳阻疾。”[4]P1516这里是“空字”的避讳方法，用“某”字代替武王之名“发”。这是很常见的一种避讳手法，后世多有沿用。这则材料可以说明在周代已经出现了避讳现象。
《左传·桓公六年》载：“周人以讳鬼神，名，终将讳之。”由此，西周的讳名是一种敬事鬼神的行为，这时讳死者之名，生者不讳。《礼记·曲礼上》说：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”这说明周人已将避死者之名与国家的禁令、民间的风俗相提并论，并为一般士民所遵循。
秦建立中央集权国家后，开始实行比较严格的避讳制度。秦代的避讳有两个鲜明的特色。其一，避讳的范围越来越广，须避讳之处越来越多；其二，从君父二者出发，避讳已明显发展成为国讳和家讳两大系统。避国讳，即避皇帝、君主之讳，也称庙讳。秦始皇名政，因此，秦代的“正月”写作“端月”。此即避秦始皇之名嬴政，而改“正”为“端”。避家讳，即臣民本人避祖父之讳。通常来说，家讳范围比较小，限于父祖名，有时也有讳母之名的情况。“见似目瞿，闻名心瞿”即描述的是避家讳的情景。
魏晋南北朝时期，避讳无定制，宽严因人而异[2]P103。这时期的避讳制度有几个鲜明的特征。其一，家讳逐渐普及。魏晋南北朝时期风尚大变，文人雅士，饱食终日无所作为，对讳制大加推崇，使家讳更繁琐；其二，不仅讳名，而且讳字。避讳本来只讳人名不讳其字的，现在也开始发生变化。《三国志·司马郎传》中的记载是讳字最早的记载史料：司马朗，字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父母字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之[6]P465。称人之字，被视为一种不礼貌的行为，这在当时是一种新出现的现象。
唐代是我国传统社会的一个强盛时期，避讳制度也在唐代发现到一个新的阶段。特别是家讳，产生了与前代不同的特点。
第一，国家越来越重视家讳，有上升为法律的趋势。避讳历来受到重视，历代对此都有法令限制，但一般仅限国讳。唐代讳法继承了前代的法律，律例格式有了更严格的规定。不仅冒犯国讳的要受法律的制裁，而且触犯私讳的也要受到法律的制裁。《唐律疏议》卷三《名例律》规定：“府号官称犯父祖名冒荣居之……罢所居者。”[7]P55首次对家讳做了详细规定。对家讳有相应的法律条文规定，并配以相应的处罚制度，说明唐朝时家讳已经出现法律化倾向。
第二，家讳逐渐发展到科举考试中。如举人家讳有触及科举内容者，则不能应试。如著名诗人李贺，因其父名晋肃，犯了进士之“进”的嫌名，终其一生不能参加进士科的考试。唐朝避讳制度还规定，凡应试的士子，“遇题目有家讳，即托疾下将息状来出”[8]P26-27。此外，参加科举考试的士子，还要注意是否冒犯担任本场科举考试的主考官的家讳与私讳。避家讳的本意是为维护父祖的尊严即表现自己的孝道的，但家讳发现到这种程度，明显背离和扭曲了避家讳的本意。
第三，避家讳还渗入到官场，官员的铨选升职调离都受到家讳的影响。《唐律疏议·职官律·府号名称犯父祖名》：“诸府号官称犯祖父名，冒荣居之，……徙一年。”[7]P206律文明确规定官员不得与父祖职名相同，否则即为犯讳，会受到法律的处罚。唐代官员所授之官与父祖名相犯时，通常会采取以下三种措施：其一，改授他官。《新唐书·韦聿传》“聿以荫调南陵尉，迁秘书郎，以父嫌名，换太子司议郎”[9]P4937。韦聿之父名贲，唐时聿与“秘”二字同音，故韦聿不任秘书郎[2]P95。其二，更改官名。唐德宗时，任命萧复为户部尚书、行军长史。因萧复的父亲命衡，当时“衡”与“行”音同，为了避讳，改“行军长史”官名为“统军长史”。其三，不允辞官。贞元十九年，柳宗元除监察御史，而其祖父名察讳，上书请辞。德宗敕旨，新除监察御史，祖名察躬。准礼，二名不偏讳，不合辞让，德宗没有批准，柳宗元不得不接受监察御史一职。
唐代避家讳一般有两种方式。其一，改称物名。如“李甘家号甘子为金轮藏，杨虞卿家号鱼为水花羊，陆象先家号象为纯公子……俱以避讳故也。”[10]P881其二，题讳。这种方法一般用于子孙为祖先撰写行状碑志时，遇祖父之名，留空不书，而托他人代笔填写。浩次子岘所书的《彭王傅徐浩碑》，碑末有“表侄河南府参军张平叔题讳”十二字。题讳，就是后世所谓的填讳[11]P461。
在封建社会里，统治者标榜“孝为天下先”。恪遵家讳，就是“孝”的一种表现，因而有些士人对家讳表现得特别虔诚。唐代避家讳有鲜明的特色，是时代的写照，反映了时代发展的要求。避家讳是从儒家忠孝出发，维护君主与父祖的权威与尊严的一种习俗与文化，与家长制经济相适应，与宗庙制度相协调，避家讳已经成为礼仪制度的组成部分。
参考文献：
[1]王钦若.册府元龟[M].中华书局，1989.
[2]陈垣.史讳举例[M].上海书店，1997.
[3]陈立.白虎通疏证[M].中华书局，1994：409.
[4]司马迁.史记[M].中华书局，1959.
[5]李民，王健.尚书译注[M].上海古籍出版社，2004年.
[6]陈寿.三国志[M].中华书局，1959.
[7]唐律疏议[M].中华书局，1983.
[8]钱易.南部新书[M].中华书局点校本，1958：26-27.
[9]欧阳修.新唐书[M].中华书局，1959.
[10]（唐）陶谷.清异录[M].影印文渊阁四库全书，台湾商务印书馆，1983.
[11]钱大昕.十驾斋养新录[M].江苏古籍出版社，1997.
[12]何忠礼.略论历史上的避讳[J].浙江大学学报，2002.
[13]朱海.唐代忠孝问题探讨——以官僚士大夫阶层为中心[J].武汉大学学报，2000.
[14]马继云.孝的观念与唐代家庭[J].山东师范大学学报，2003.
关键词： 避讳 唐代 家讳
避讳，是我国古代重要的社会习俗和文化礼仪。《册府元龟》卷863《总录部·名讳部》称：“生而制名，殁而是讳，盖孝子因心之道先王立礼之方。”[1]P3068避讳特指封建王朝的臣民对当代君主、历代君主为本朝所尊者及所尊重的人不得直称其名的社会现象。封建社会从儒家的孝义君亲出发，为维护封建君主的权威和表示对尊亲的敬畏，对他们的名讳，有意回避，久而久之，便演变为避讳制度。避讳制度在中国传统社会延续了几千年，直到近代才趋于消亡。
避讳制度始于何时，历来众说纷纭，莫衷一是。目前学术界有几种观点具有代表性：源于夏说；源于商说；源于周说；源于秦说。其中最权威、最流行的是源于周说。陈垣在《史讳举例·序》中说：“民国以前，凡文字上不得直书当代君主或所尊之名，必须以其他方法以避之，是谓之避讳。避讳为中国古代特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂两千年。”[2]P1《史讳举例》是关于避讳研究的重大成果，理顺了避讳发展的历史脉络。
周代以前，后人可不避祖先之讳，仍可使用先祖之字。《白虎通·姓名篇》曰：“《易》曰帝乙，谓成汤。《书》曰帝乙六代孙也。”[3]P409《史记》曰：“帝乙长子曰微子启……少子辛。”[4]P105辛即商纣，此帝乙，即指商纣的父亲。同一“帝乙”之名，始祖成汤用之，六世孙祖乙用之，十六世孙纣之父复用之。这里可以看出子孙可以使用先祖的名字，由此，避讳制度在殷商时并没有出现。
避讳最早可见于《尚书》。《金媵》篇记载：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。”[5]P237《尚书译注》曰：“某，讳武王名。”《史记·鲁周公世家》作：“告于太王、王季、文王。史策祝曰：惟尔元孙发，勤劳阻疾。”[4]P1516这里是“空字”的避讳方法，用“某”字代替武王之名“发”。这是很常见的一种避讳手法，后世多有沿用。这则材料可以说明在周代已经出现了避讳现象。
《左传·桓公六年》载：“周人以讳鬼神，名，终将讳之。”由此，西周的讳名是一种敬事鬼神的行为，这时讳死者之名，生者不讳。《礼记·曲礼上》说：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”这说明周人已将避死者之名与国家的禁令、民间的风俗相提并论，并为一般士民所遵循。
秦建立中央集权国家后，开始实行比较严格的避讳制度。秦代的避讳有两个鲜明的特色。其一，避讳的范围越来越广，须避讳之处越来越多；其二，从君父二者出发，避讳已明显发展成为国讳和家讳两大系统。避国讳，即避皇帝、君主之讳，也称庙讳。秦始皇名政，因此，秦代的“正月”写作“端月”。此即避秦始皇之名嬴政，而改“正”为“端”。避家讳，即臣民本人避祖父之讳。通常来说，家讳范围比较小，限于父祖名，有时也有讳母之名的情况。“见似目瞿，闻名心瞿”即描述的是避家讳的情景。
魏晋南北朝时期，避讳无定制，宽严因人而异[2]P103。这时期的避讳制度有几个鲜明的特征。其一，家讳逐渐普及。魏晋南北朝时期风尚大变，文人雅士，饱食终日无所作为，对讳制大加推崇，使家讳更繁琐；其二，不仅讳名，而且讳字。避讳本来只讳人名不讳其字的，现在也开始发生变化。《三国志·司马郎传》中的记载是讳字最早的记载史料：司马朗，字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父母字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之[6]P465。称人之字，被视为一种不礼貌的行为，这在当时是一种新出现的现象。
唐代是我国传统社会的一个强盛时期，避讳制度也在唐代发现到一个新的阶段。特别是家讳，产生了与前代不同的特点。
第一，国家越来越重视家讳，有上升为法律的趋势。避讳历来受到重视，历代对此都有法令限制，但一般仅限国讳。唐代讳法继承了前代的法律，律例格式有了更严格的规定。不仅冒犯国讳的要受法律的制裁，而且触犯私讳的也要受到法律的制裁。《唐律疏议》卷三《名例律》规定：“府号官称犯父祖名冒荣居之……罢所居者。”[7]P55首次对家讳做了详细规定。对家讳有相应的法律条文规定，并配以相应的处罚制度，说明唐朝时家讳已经出现法律化倾向。
第二，家讳逐渐发展到科举考试中。如举人家讳有触及科举内容者，则不能应试。如著名诗人李贺，因其父名晋肃，犯了进士之“进”的嫌名，终其一生不能参加进士科的考试。唐朝避讳制度还规定，凡应试的士子，“遇题目有家讳，即托疾下将息状来出”[8]P26-27。此外，参加科举考试的士子，还要注意是否冒犯担任本场科举考试的主考官的家讳与私讳。避家讳的本意是为维护父祖的尊严即表现自己的孝道的，但家讳发现到这种程度，明显背离和扭曲了避家讳的本意。
第三，避家讳还渗入到官场，官员的铨选升职调离都受到家讳的影响。《唐律疏议·职官律·府号名称犯父祖名》：“诸府号官称犯祖父名，冒荣居之，……徙一年。”[7]P206律文明确规定官员不得与父祖职名相同，否则即为犯讳，会受到法律的处罚。唐代官员所授之官与父祖名相犯时，通常会采取以下三种措施：其一，改授他官。《新唐书·韦聿传》“聿以荫调南陵尉，迁秘书郎，以父嫌名，换太子司议郎”[9]P4937。韦聿之父名贲，唐时聿与“秘”二字同音，故韦聿不任秘书郎[2]P95。其二，更改官名。唐德宗时，任命萧复为户部尚书、行军长史。因萧复的父亲命衡，当时“衡”与“行”音同，为了避讳，改“行军长史”官名为“统军长史”。其三，不允辞官。贞元十九年，柳宗元除监察御史，而其祖父名察讳，上书请辞。德宗敕旨，新除监察御史，祖名察躬。准礼，二名不偏讳，不合辞让，德宗没有批准，柳宗元不得不接受监察御史一职。
唐代避家讳一般有两种方式。其一，改称物名。如“李甘家号甘子为金轮藏，杨虞卿家号鱼为水花羊，陆象先家号象为纯公子……俱以避讳故也。”[10]P881其二，题讳。这种方法一般用于子孙为祖先撰写行状碑志时，遇祖父之名，留空不书，而托他人代笔填写。浩次子岘所书的《彭王傅徐浩碑》，碑末有“表侄河南府参军张平叔题讳”十二字。题讳，就是后世所谓的填讳[11]P461。
在封建社会里，统治者标榜“孝为天下先”。恪遵家讳，就是“孝”的一种表现，因而有些士人对家讳表现得特别虔诚。唐代避家讳有鲜明的特色，是时代的写照，反映了时代发展的要求。避家讳是从儒家忠孝出发，维护君主与父祖的权威与尊严的一种习俗与文化，与家长制经济相适应，与宗庙制度相协调，避家讳已经成为礼仪制度的组成部分。
参考文献：
[1]王钦若.册府元龟[M].中华书局，1989.
[2]陈垣.史讳举例[M].上海书店，1997.
[3]陈立.白虎通疏证[M].中华书局，1994：409.
[4]司马迁.史记[M].中华书局，1959.
[5]李民，王健.尚书译注[M].上海古籍出版社，2004年.
[6]陈寿.三国志[M].中华书局，1959.
[7]唐律疏议[M].中华书局，1983.
[8]钱易.南部新书[M].中华书局点校本，1958：26-27.
[9]欧阳修.新唐书[M].中华书局，1959.
[10]（唐）陶谷.清异录[M].影印文渊阁四库全书，台湾商务印书馆，1983.
[11]钱大昕.十驾斋养新录[M].江苏古籍出版社，1997.
[12]何忠礼.略论历史上的避讳[J].浙江大学学报，2002.
[13]朱海.唐代忠孝问题探讨——以官僚士大夫阶层为中心[J].武汉大学学报，2000.
[14]马继云.孝的观念与唐代家庭[J].山东师范大学学报，2003.