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【摘要】清代雍正年间曹去晶创作的《姑妄言》，在中国小说史上差点销声匿迹，一经出版便引起学术界极大兴趣。本文试图从《姑妄言》思想性之突破，剖析《姑妄言》在中国世情类小说中独树一帜的风格特点，并尝试从小说中揣摩作者曹去晶的创作意图和达到的艺术效果，揭示中国文学史上小说难以归派的尴尬地位与现实。
【关键词】《姑妄言》，思想性，继承，突破
《姑妄言》形式独特，内容丰富详瞻、包罗万象，对于研究中国古文学史、文化史、民俗史乃至经济史等等，都具有重要的价值。很多学者都指出，这是一部继承《金瓶梅》而又对《金瓶梅》有所超越的世情小说，小说中不仅有更加大胆地色情描写，也是描写清代社会、经济、政治、历史、文化等方面的集大成者，是一部了不起的世情小说，它不仅在内容上超越了以往的世情小说，在思想性、人物描写、故事情节与线索的安排上，都达到了之前任何一部世情小说所未达到的高度。
《姑妄言》在思想性上继承了前代小说中的诸多特点，如反封建性、个性觉醒、反映社会现实等，除此之外，《姑妄言》在思想性上还有一些突破，首先，小说中体现了清代社会中的诸多现代性标志。《姑妄言》中，描写了形形色色的社会各阶层人物，所以对清代整体性社会风貌有较全面的反应。其中隐约闪现着货币经济思想、市场经济萌芽（即较之明代更加明确的商业意识）、价值体系（如人文主义、个性张扬、自我维权等）等社会意识，表明当时社会中已经出现了中国小说现代性转型的萌芽。虽然杨联芬在其《中国小说现代性转型研究》中认为，中国小说是以《海上花列传》为转型标志的，因为其中出现了电报、电灯、电车等现代性标志，但是，这仅仅是从物质层面来看的，若从意识形态等层面来看，中国古代小说实际上从明代就已经出现现代性意识形态了，并在多部小说中都有非常明显的表现。所以，出现于清代雍正年间的《姑妄言》自然也具备了这一特点。比如贞姑在被牛耕之妻奇姐冒犯之后，使用妙计将奇姐治罪的描写，就可以看做是贞姑自我维权的作为。再如钱贵作为瞽妓，寻得钟生这一有情有义之人后，从此愿为钟生守身的决心，更是闪烁着大胆的人性解放光芒的。小说中所述之人虽然多是为偿前世恶行、下场悲惨者，然而，其中的现代性思想意识形态是不容忽视的，它为研究清代社会意识形态的发展提供了较为清晰的描写，是不可多得的材料和线索，值得我们关注。
小说中对前代名士因果报应的描写，实际上是对当时政治现实含沙射影的抨击。清代雍正皇帝即位初期的皇位之争可谓最为残酷。小说中虽然不敢直接描写类似的权力之争，但它通过描写众多父子、兄弟之间争夺女欢的描写，将父子、兄弟争斗的不合理性一展无疑，而且，这些参与到争斗中的人物最终往往都落得悲惨的下场，丑恶的家风导致丑恶的世风，清代社会的腐朽现实可以想见。曹去晶正是想通过小说创作深切地表达他对黑暗政治与社会现实的不满。然而，看到现实却无力改变现实的无奈，使得曹去晶的创作中多了一份阿Q式的心酸，因为在现实中无力打倒，所以只能通过小说创作这样一种形式进行发泄，揭露这个社会中的各种心理与生理上的丑态。在这一点上，诸如钱贵、钟生、代目这样品行端正的人，即使是在他们洞房花烛之时，对于他们之间的性行为，曹去晶都是以正常夫妻行为来看待和进行描述的，并不同于其他人的性行为描写。其他人的性行为都是荒诞、无耻，甚至是变态的，这其中包含着作者鲜明的情感倾向，像钱贵、钟生、代目这样的人才是社会上该存在的人，他们也许不是一出生即大富大贵，他们也许不是天生的有才有貌，他们也许并不见得事事强于他人，可是他们行为端正，他们谦和有礼，他们以正当的手段、靠自己的努力去追求幸福的生活，所以他們是该得到幸福的人，小说中甚至让宦氏、贾氏、童氏三人最后为他们所感化，也一改往日凌威作福的丑恶嘴脸，自愿做起善事来，可以说，曹去晶是完全把钱贵、钟生、代目三人当做他理想中的社会人来描写的。而小说中的其他人，则大都只追求一时的快意，荒淫无度，胸无大志，简直不配称其为人。所以曹去晶在小说中用了相当夸张的篇幅和笔墨描写他们肆无忌惮的乱淫，甚至与驴、狗、猴媾和，所以生出来的也只能是畜生罢了。对于这些人，曹去晶是希望读者们能认同，他这样描写的意图是为了表明这些人死不足惜。而以钱贵与钟生缔结姻缘为线索而串联起的这一庞大而复杂的人际关系网，就是小说中描写的诸多人物，曹去晶叙述详略得当，穿插自然，首尾呼应，体现出了相当了得的文字功底和思维体系，也是这篇小说的重要价值。
纵观《姑妄言》在思想性上的创新和突破，简单的把《姑妄言》归结为是世情小说也许是带有些许勉强的，而且，我们不能简单的把它归类为哪一派、或是什么主义的作品。造成这一问题的原因主要有两方面。首先，我国历代文学批评界并不像西方文学批评界那样重视文学作品的归类问题，也不注重划分作品（特别是小说）属于什么主义的创作风格；其次，我国文学发展史上，小说的地位历来不高，一直是被视为难登大雅之堂的稗官谈论街谈巷议、市井传闻等逸闻琐事的作品，所以，小说创作者乃至研究者也有自主性不关注小说归类与风格的习惯。所以，很多小说是杂糅很多内容形式的，《姑妄言》亦是如此，这样一部庞杂、内容与思想性都如此丰富的作品，值得我们去关注。
参考文献：
1、曹去晶.姑妄言〔M〕.台湾大英百科股份有限公司出版，1997年1月第一版。
2、曹去晶，许辛点校.姑妄言〔M〕.中国文联出版社，1999年第一版。
3、张兵主编.500中明清小说博览〔M〕.上海辞书出版社，2005年7月第一版。
4、张鸿勋.《姑妄言》与明清笑话——《姑妄言》素材探源之一〔J〕.天水师范学院学报，2007（3）。
作者简介：孙丽丽，女（1985 .7——），汉族，云南保山人，云南师范大学文学硕士，助教，研究方向：古代文学、地方文学与文化
（作者单位：保山学院人文学院）
【关键词】《姑妄言》，思想性，继承，突破
《姑妄言》形式独特，内容丰富详瞻、包罗万象，对于研究中国古文学史、文化史、民俗史乃至经济史等等，都具有重要的价值。很多学者都指出，这是一部继承《金瓶梅》而又对《金瓶梅》有所超越的世情小说，小说中不仅有更加大胆地色情描写，也是描写清代社会、经济、政治、历史、文化等方面的集大成者，是一部了不起的世情小说，它不仅在内容上超越了以往的世情小说，在思想性、人物描写、故事情节与线索的安排上，都达到了之前任何一部世情小说所未达到的高度。
《姑妄言》在思想性上继承了前代小说中的诸多特点，如反封建性、个性觉醒、反映社会现实等，除此之外，《姑妄言》在思想性上还有一些突破，首先，小说中体现了清代社会中的诸多现代性标志。《姑妄言》中，描写了形形色色的社会各阶层人物，所以对清代整体性社会风貌有较全面的反应。其中隐约闪现着货币经济思想、市场经济萌芽（即较之明代更加明确的商业意识）、价值体系（如人文主义、个性张扬、自我维权等）等社会意识，表明当时社会中已经出现了中国小说现代性转型的萌芽。虽然杨联芬在其《中国小说现代性转型研究》中认为，中国小说是以《海上花列传》为转型标志的，因为其中出现了电报、电灯、电车等现代性标志，但是，这仅仅是从物质层面来看的，若从意识形态等层面来看，中国古代小说实际上从明代就已经出现现代性意识形态了，并在多部小说中都有非常明显的表现。所以，出现于清代雍正年间的《姑妄言》自然也具备了这一特点。比如贞姑在被牛耕之妻奇姐冒犯之后，使用妙计将奇姐治罪的描写，就可以看做是贞姑自我维权的作为。再如钱贵作为瞽妓，寻得钟生这一有情有义之人后，从此愿为钟生守身的决心，更是闪烁着大胆的人性解放光芒的。小说中所述之人虽然多是为偿前世恶行、下场悲惨者，然而，其中的现代性思想意识形态是不容忽视的，它为研究清代社会意识形态的发展提供了较为清晰的描写，是不可多得的材料和线索，值得我们关注。
小说中对前代名士因果报应的描写，实际上是对当时政治现实含沙射影的抨击。清代雍正皇帝即位初期的皇位之争可谓最为残酷。小说中虽然不敢直接描写类似的权力之争，但它通过描写众多父子、兄弟之间争夺女欢的描写，将父子、兄弟争斗的不合理性一展无疑，而且，这些参与到争斗中的人物最终往往都落得悲惨的下场，丑恶的家风导致丑恶的世风，清代社会的腐朽现实可以想见。曹去晶正是想通过小说创作深切地表达他对黑暗政治与社会现实的不满。然而，看到现实却无力改变现实的无奈，使得曹去晶的创作中多了一份阿Q式的心酸，因为在现实中无力打倒，所以只能通过小说创作这样一种形式进行发泄，揭露这个社会中的各种心理与生理上的丑态。在这一点上，诸如钱贵、钟生、代目这样品行端正的人，即使是在他们洞房花烛之时，对于他们之间的性行为，曹去晶都是以正常夫妻行为来看待和进行描述的，并不同于其他人的性行为描写。其他人的性行为都是荒诞、无耻，甚至是变态的，这其中包含着作者鲜明的情感倾向，像钱贵、钟生、代目这样的人才是社会上该存在的人，他们也许不是一出生即大富大贵，他们也许不是天生的有才有貌，他们也许并不见得事事强于他人，可是他们行为端正，他们谦和有礼，他们以正当的手段、靠自己的努力去追求幸福的生活，所以他們是该得到幸福的人，小说中甚至让宦氏、贾氏、童氏三人最后为他们所感化，也一改往日凌威作福的丑恶嘴脸，自愿做起善事来，可以说，曹去晶是完全把钱贵、钟生、代目三人当做他理想中的社会人来描写的。而小说中的其他人，则大都只追求一时的快意，荒淫无度，胸无大志，简直不配称其为人。所以曹去晶在小说中用了相当夸张的篇幅和笔墨描写他们肆无忌惮的乱淫，甚至与驴、狗、猴媾和，所以生出来的也只能是畜生罢了。对于这些人，曹去晶是希望读者们能认同，他这样描写的意图是为了表明这些人死不足惜。而以钱贵与钟生缔结姻缘为线索而串联起的这一庞大而复杂的人际关系网，就是小说中描写的诸多人物，曹去晶叙述详略得当，穿插自然，首尾呼应，体现出了相当了得的文字功底和思维体系，也是这篇小说的重要价值。
纵观《姑妄言》在思想性上的创新和突破，简单的把《姑妄言》归结为是世情小说也许是带有些许勉强的，而且，我们不能简单的把它归类为哪一派、或是什么主义的作品。造成这一问题的原因主要有两方面。首先，我国历代文学批评界并不像西方文学批评界那样重视文学作品的归类问题，也不注重划分作品（特别是小说）属于什么主义的创作风格；其次，我国文学发展史上，小说的地位历来不高，一直是被视为难登大雅之堂的稗官谈论街谈巷议、市井传闻等逸闻琐事的作品，所以，小说创作者乃至研究者也有自主性不关注小说归类与风格的习惯。所以，很多小说是杂糅很多内容形式的，《姑妄言》亦是如此，这样一部庞杂、内容与思想性都如此丰富的作品，值得我们去关注。
参考文献：
1、曹去晶.姑妄言〔M〕.台湾大英百科股份有限公司出版，1997年1月第一版。
2、曹去晶，许辛点校.姑妄言〔M〕.中国文联出版社，1999年第一版。
3、张兵主编.500中明清小说博览〔M〕.上海辞书出版社，2005年7月第一版。
4、张鸿勋.《姑妄言》与明清笑话——《姑妄言》素材探源之一〔J〕.天水师范学院学报，2007（3）。
作者简介：孙丽丽，女（1985 .7——），汉族，云南保山人，云南师范大学文学硕士，助教，研究方向：古代文学、地方文学与文化
（作者单位：保山学院人文学院）