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摘 要:自从登上百家讲坛以来,于丹的名字可谓家喻户晓,以致被称为“于丹现象”。究其原因,主要是其鲜明独特的语言风格给人留下了深刻的印象。她的语言鲜活生动,亮丽清新,出口成章,不落俗套,她用自己特有的表达方式去靠近每一个人的心灵,用温暖去点亮每一个生命。于丹在语言表达上的特点主要有口头语言的书面化、擅用哲理故事解读经典、风格豪放、跨越古今等。
关键词:于丹 语言 表达风格
于丹,北京师范大学艺术与传媒学院教授,中国古代文学硕士,影视学博士。2006年国庆期间在央视《百家讲坛》连续七天播出专题讲座“《论语》心得”,引起轰动。2007年“十一”黄金周在央视《文化访谈录》播出“于丹·游圆惊梦”讲解昆曲,春节期间,讲座“《庄子》心得 ”亦在《百家讲坛》播出,同样反响强烈。虽然有人对她对经典的解读有争议,但其演讲时的语言风格却给人留下了深刻的印象。于丹演讲时气定神闲,娓娓道出,古今中外,信手拈来。尤其是她那出口成章、不落俗套、让人耳目一新、直达人心灵的语言,更是让人难以抗拒。于丹的语言特点归纳起来主要有以下几个方面:
一、口头语言的书面化
于丹擅长描述、渲染,喜欢用长句,多用排比等手法,有浓郁的书卷气息,而这恰恰是书面文学语言的表达特点。
于丹的古典文学功底及其对受众心理的把握让她的演讲极富吸引力。有人说,听于丹讲课,如同在听她朗读一篇篇优美的散文,一则则动听的小故事,干净利落,不枝不蔓,抑扬顿挫,没有重复,无需整理加工就是一篇文章,让观众感到清新悦耳,如沐春风。请看她在《鲁豫有约》接受访谈时的一段文字:
在一个灿灿烂烂的烈日晴空下 在丽江古城 你背着双肩背包 晃晃荡荡的 往古城找一个咖啡馆那么一坐 然后你看着一千六百年的大石桥 底下的那个流水哗哗的激流涌荡冲过去 桥头上马帮的布农铃哐啷郎地在风中响着 那个阳光啊极其奢侈 大把大把地洒在你的书上 对着咖啡 看着流光飞逝 那个时候你就会知道 苏东坡说陶渊明 陶靖节以无事为得此生 一日无事 便得一日之生 那个时候你觉得 浮生啊 原来是可以用来浪费的就这样读读闲书快乐快乐 你会觉得浪掷浮生 原来这么潇洒
这段文字中,于丹用了大量的重叠式词语,如“灿灿烂烂、晃晃荡荡、流水哗哗、哐啷啷、大把大把、读读闲书、快乐快乐”等,极尽描述、大肆渲染了一幅声色交错、动静结合的景象。这种跨越时空的景象,我们常常可以在散文或小说中读到,而不是在谈话式的口语中听到,因此清新悦耳,具有浓郁的书面气息。
一般情况下,演讲者在各种类型的演讲中,多用短句,节奏明快。但于丹的描述和阐释则常常表现为一个个长句,这种句子往往包含有多个定语和状语,一连串的排比;这种长句听来如同黄河决口,气势磅礴,既包含丰富的内容,便于状物写志,也便于抒发感情。比如她说过:
(1)没有爱过武侠就像没有爱过诗歌一样遗憾,没有爱过诗歌就像没有谈过恋爱一样遗憾。
(2)如果生命中有苦难、困顿甚至死亡都不能剥夺的乐观,这个生命是强大的,令人由衷地敬佩。
她还用一连串的排比句,描述她作为老师的一种外人无法体会的幸福感:
(3)你选择当老师,就选择永远面对十八岁,面对他们青春成长中的那些悲欢离合,面对他们那种不加掩饰的愤怒和不加掩饰的热爱,面对他们的青涩和荒唐,面对他们对你那种无与伦比的信赖和发泄,然后你去陪伴他走过这一段。
的确,于丹的“走红”不仅以其学养,更赖其驾驭语言之功力。其语言虽为口语,但却是地道的文学语言。一她除了具有生动的描述能力之外,在长期的授课和演讲实践中,她还形成了属于自己的词汇系统,这些因素共同促成了其鲜明的语言风格。我们发现,于丹在演讲或文章当中经常使用“生命”“朴素”“温暖”等贴近人心灵的词语,这些词语在当今被物欲充斥的社会生活中显得非常脱俗、高雅,甚至奢侈(“奢侈”这个词也是于丹经常提到的,只不过她是用于精神而非物质层面)。这些词语所代表的意义正是当今人们所缺少和需要的,必然会给我们的心灵注入一股清泉,带来一缕清新,所以显得不落俗套。
(4)有时候人的成长,分生命跟生存两个不同的层面,人的生存是越来越社会化的过程,越来越会接近于一种外在的标准;生命成长是一个越来越内心化的过程,你终于越来越成为自己。
(5)每一代人首先要面对的,不是国学,不是经典,而是每一代人和每一个人如何真诚对待自己的生命。你可以不读《论语》,去读西方的著作也可以,去读艺术也可以,热爱郊游或者热爱收藏都可以,只要你真诚面对自己的生命,你就会想办法让你的生命丰富起来的。
即使是“玩儿”这个词,她也会赋予它“一个冠冕堂皇的名字”叫“善待生命。”
除了“生命”,还有“温暖”“朴素”“简单”“奢侈”等词语,在她的锦言绣口中出现频率也很高:
(6)正是因为在冬天,才会觉得温暖的可贵,如果你永远都不觉冷,怎么知道什么叫做抚慰苍凉。
(7)因为只有你不抵触,你对这样一个朴素甚至是艰苦的地方你怀有深情,你才能感受别人给你的善意和温暖。
(8)人这一辈子要遇的事多了,但关键就是我们以什么样的态度去建立价值。在有限的时间和生命里去完成价值的建立,这是我的一个信念,我希望以一种温暖平和的态度去完成。我就希望活得简单、朴素、温暖,这就挺好。
(9)《论语》传递的是一种态度,是一种朴素、温暖的生活态度。
(10)我到现在仍然认为,80年代对我们来说是非常奢侈的。因为那段时间,中国的文化思想处于蓬勃开放、野马奔腾的时代。
(11)台湾作家张晓风散文里有句话,叫“庸俗而深情的生活”,我喜欢这句话。所谓奢侈,就是这样,就是永远能做,也爱做最自然的生命状态中所愿意接受的那些事。
有人问于丹是如何提炼语言的,她答道:言为心声。她认为,一个人心大,有足够酝酿的情怀、思想和精神,灵魂喷发而出的时候,就会找到语言和文字,而不是在技巧上雕琢太多。
二、用通俗的语言解读经典,擅长讲哲理故事
于丹善于在她的演讲或文章中穿插一些古今中外的哲理故事来解读经典,寓简于繁,生动形象,深入浅出。在解读经典时,于丹从古圣先贤的经典名言着手,通过通俗易懂的语言,借用一个个充满人生哲理意味的小故事来谈论人生,使听众深切感受到传统文化的博大细腻,感悟到国学经典的温暖回归。
(12)什么是真正的文化?就是《周易》上说的“关乎人文,以化成天下”。也就是你观察了世间人文百态,还要用一种思想理念去流化天下,把它变成一种生活方式。所以我愿意作为一个动词活着。我觉得这是当代知识分子可以选择的生活态度,去完成“化”这件事。
(13)我觉得传统文化是提倡人去变化的。《论语》说“君子不器”,一个真君子不要把自己说成是一个盘子,一个杯子,一个固定的器皿,应该随着一个时代的选择不断调整他的角色,去变换他的身份,去跟上和适应整个的潮流。庄子提出“承物以由心”,就是讲一个人可以把物质生活作为搭乘的工具,最终要达到的是生命的自由。
在这里,于丹把经典中的原句与当下的现实生活结合起来,拉近了古圣先贤与现代人的距离。于丹不愧是做传媒出身的,她非常了解受众群体的心理,习惯于从受众的角度来思考和理解问题,所以这也是她的演讲深受大众欢迎的主要原因吧。
在讲《论语》系列之“君子之道”时,于丹引入了“三个裁缝”“搬砖、砌墙、盖教堂”等一些智慧小故事来说明不同的人对待工作和生活的态度;用“两兄弟卖陶器”的故事引导人们要抓住机遇,即使在挫折中,也要迅速发现有利的因素,转危为安,反败为胜;为了说明孔子在其儒家思想的核心“仁者爱人”方面的身体力行,她以孔子“三八二十三”的故事来阐述与人为善的内涵;他引用一位哲学家的儿子在拼图游戏中的一句话“我想如果这个人是正确的,那么这个世界也就是正确的”来说明“改变自己,就能改变你的世界”的人生道理;为了说明人与人之间的关系,她还引用了苏格拉底曾经讲过的有关豪猪哲学的故事等等。
即便是讲昆曲,于丹也能将听众轻松带入戏中,如身临其境,并且结合自己的亲身感受,联系自己的人生,联系今天的生活,解读人生的哲理。
(14)我看《游园惊梦》印象特别深的就是他们俩的相见,是柳梦梅擎着柳枝倒退,杜丽娘也是倒退,那么大的舞台,最后两个人的后背一撞,一回身,突然之间前世、今生,就在一个相望,所有的言辞都是多余的,一说就是错,相逢无一言。你说这个寻觅为什么呢?第一次看见的时候,它给我的感觉是,它一定是我今天生活之外的一个坐标,它一定跟我的生命相关,它不是一个欣赏形式。
(15)杜丽娘不禁叹道:“不到园林,怎知春色如许。”说到这儿,不由得想起我们今天的生活。其实,人人心里都掩映着一片园林,无非被一扇无形的门遮挡着,如果你真的推开这扇门,便会看到许多以前不曾留意的东西,许多真正契合于内心的东西,许多属于梦想的东西……人不慢下来怎么能看见自己呢?不从容怎么来得及做梦呢?
由此可以看出,于丹除了具有专业学者的素养之外,还具有“描述加思辩”的双绝口才。在描述和思辩两种能力中,她尤以描述能力见长,这在讲述一个个经过精心选择或编织的小故事中得到了最充分的表现。这种富有哲理性,给人以启迪的小故事或小插曲,对于阐释和论证她的观点十分有益,十分传神。
三、语言潇洒,风格豪放,亦虚亦实,跨越古今
从于丹的语言当中,你会读出一种潇洒,一种书香,一种大气,甚至侠气。其思维之跳跃,时空之交错,会让你有一种亦古亦今,亦真亦幻,恍若梦境的感觉。比如在她的口中经常会出现这样的意境:“一千六百年的大石桥”“你会觉得南宋遗风飘飘洒洒就到了现在这个时候”“你觉得那个前世今生的日子,捧一卷诗词在这读,你才能读出宋代的韵味来”;即使引用,也是属于她的风格:“李白这样一个人,酒入豪肠,有三分啸成了剑气,余下的七分酿就了月光,绣口一吐,就是半个盛唐。”(余光中)
就是“玩儿”这个再通俗不过的生活状态,在于丹的眼中也与众不同,变得高雅起来。她说“玩儿也要玩得通透,玩得大气,玩得潇洒”;“玩儿其实也是一个过程,用庄子的话来讲‘乘物以游心’”,人在世界上学习也罢、吃饭也罢、咱俩做节目也罢,这一切皆为车马,是为了搭乘的,搭乘到最后一个目的心游万仞,完成共与天地精神往来那样一种逍遥游”。
在一般人天天喝的茶里面,于丹竟然也能品出四季的变幻与生命的轮回:
(16)比如一壶茶放在你眼前,里边变换的季节都能闻到。春天喝刚刚摘下来、一炒马上就拿出来的绿茶,因为它带着春天蓬勃草叶尖上的芬芳稚嫩,那种茶是舍不得发酵的,因为春天大地阳气蒸腾,人心的梦想也在浮升着,看着一针一剑都在透明玻璃杯里立着,你会觉得整个心都蓬勃向上。到了秋冬为什么喝乌龙半发酵的茶?因为在乌龙里边能喝出一种倦容与绵长,因为秋高气爽,云朵峥嵘,你会觉得那是一个收获的季节,就是那种生熟之间的焦点,你可以在一片铁观音的叶子上看得出来,从它的纹路里边你可以看见岁月走向醇香。为什么到了深冬要喝熟普洱?因为养胃、安眠,它不会给你造成伤害。所谓秋收冬藏,人的一切开始内敛了,穿厚的衣服,皑皑的白雪给大地盖上被子了,人们都回家过节了,喝普洱,能让人在草木气息间去沉郁,安稳地期待来年春天,接着又可以喝绿茶了。
于丹出身名门,父亲是与冯其庸、沈茹菘齐名的著名的国学大师于廉。严格的家风、良好的家教让于丹从小就打下了扎实的国学基本功,成年后“兰心蕙质、出口成章”,这样的实力和修养非日积月累、长年磨练是不成的。因为她爸爸是旧知识分子,国学底子非常好,所以于丹看书很杂。于丹说她小时候很奢侈,有大把的时光,可以让她非常安静、细腻和从容。这种生活方式会自然地让人觉得,古典对你来说,是神秘而优美的,所以后来选了古典文学。
于丹自己说她是在戏曲、诗词,在风花雪月的流光下酝酿大的一个孩子。在上小学之前,她是一个非常孤独的小孩,没有小朋友一起玩,只有姥姥教她背诗词,写毛笔字。那时候她经常坐在海棠树下数花瓣,扑扑簌簌的。所以很小的时候就是个特别风花雪月、多愁善感的孩子,喜欢读黛玉葬花等,因为没有人可以沟通。
到了高中和大学阶段,于丹的性格有了很大的改变。这段时间是她精神成长最重要的一个阶段,是她灵魂的养成阶段。这段时间让她觉得,古典是她的根脉,给她一种心灵的滋养;同时,多元的拓展的学习,也让于丹找到了外在的行动的力量。
阅读古典,让于丹认识到,一个知识分子的精神格局要大,阅读古典、迷恋古典,不是为了一种文化自恋,而是为了把它转化为行动的力量。她认为,《论语》不是唯一的经典,中国文化也不是唯一的文化,不见得学中国文化就要把西方所有东西都排斥了。最重要的是你的身体要像个烧杯,所有的思想在你这儿进行化合反应,而不是简单的物理累积,更不存在某种一元化的救赎。
于丹身上的这种吸引力,当然不仅仅来自她的引经据典,实际上,人们常常会觉得这是老学究的专长;也不仅仅来自她的妙趣横生,人们认为这是娱乐节目的特色。甚至不是引经据典与妙趣横生的结合,甚至不是博学、幽默、亲切,不是抑扬顿挫恰到好处的京腔,不是女性的柔美。她的吸引力的核心不只是这些。
参考文献:
[1]于丹.《论语》心得[M].北京:中华书局,2006.
[2]于丹.《庄子》心得[M].北京:中国民主法制出版社,2007.
[3]于丹.游园惊梦——昆曲艺术审美之旅[M].北京:中华书局,2007.
(李颖 山东曲阜 曲阜师范大学文学院 273165)
关键词:于丹 语言 表达风格
于丹,北京师范大学艺术与传媒学院教授,中国古代文学硕士,影视学博士。2006年国庆期间在央视《百家讲坛》连续七天播出专题讲座“《论语》心得”,引起轰动。2007年“十一”黄金周在央视《文化访谈录》播出“于丹·游圆惊梦”讲解昆曲,春节期间,讲座“《庄子》心得 ”亦在《百家讲坛》播出,同样反响强烈。虽然有人对她对经典的解读有争议,但其演讲时的语言风格却给人留下了深刻的印象。于丹演讲时气定神闲,娓娓道出,古今中外,信手拈来。尤其是她那出口成章、不落俗套、让人耳目一新、直达人心灵的语言,更是让人难以抗拒。于丹的语言特点归纳起来主要有以下几个方面:
一、口头语言的书面化
于丹擅长描述、渲染,喜欢用长句,多用排比等手法,有浓郁的书卷气息,而这恰恰是书面文学语言的表达特点。
于丹的古典文学功底及其对受众心理的把握让她的演讲极富吸引力。有人说,听于丹讲课,如同在听她朗读一篇篇优美的散文,一则则动听的小故事,干净利落,不枝不蔓,抑扬顿挫,没有重复,无需整理加工就是一篇文章,让观众感到清新悦耳,如沐春风。请看她在《鲁豫有约》接受访谈时的一段文字:
在一个灿灿烂烂的烈日晴空下 在丽江古城 你背着双肩背包 晃晃荡荡的 往古城找一个咖啡馆那么一坐 然后你看着一千六百年的大石桥 底下的那个流水哗哗的激流涌荡冲过去 桥头上马帮的布农铃哐啷郎地在风中响着 那个阳光啊极其奢侈 大把大把地洒在你的书上 对着咖啡 看着流光飞逝 那个时候你就会知道 苏东坡说陶渊明 陶靖节以无事为得此生 一日无事 便得一日之生 那个时候你觉得 浮生啊 原来是可以用来浪费的就这样读读闲书快乐快乐 你会觉得浪掷浮生 原来这么潇洒
这段文字中,于丹用了大量的重叠式词语,如“灿灿烂烂、晃晃荡荡、流水哗哗、哐啷啷、大把大把、读读闲书、快乐快乐”等,极尽描述、大肆渲染了一幅声色交错、动静结合的景象。这种跨越时空的景象,我们常常可以在散文或小说中读到,而不是在谈话式的口语中听到,因此清新悦耳,具有浓郁的书面气息。
一般情况下,演讲者在各种类型的演讲中,多用短句,节奏明快。但于丹的描述和阐释则常常表现为一个个长句,这种句子往往包含有多个定语和状语,一连串的排比;这种长句听来如同黄河决口,气势磅礴,既包含丰富的内容,便于状物写志,也便于抒发感情。比如她说过:
(1)没有爱过武侠就像没有爱过诗歌一样遗憾,没有爱过诗歌就像没有谈过恋爱一样遗憾。
(2)如果生命中有苦难、困顿甚至死亡都不能剥夺的乐观,这个生命是强大的,令人由衷地敬佩。
她还用一连串的排比句,描述她作为老师的一种外人无法体会的幸福感:
(3)你选择当老师,就选择永远面对十八岁,面对他们青春成长中的那些悲欢离合,面对他们那种不加掩饰的愤怒和不加掩饰的热爱,面对他们的青涩和荒唐,面对他们对你那种无与伦比的信赖和发泄,然后你去陪伴他走过这一段。
的确,于丹的“走红”不仅以其学养,更赖其驾驭语言之功力。其语言虽为口语,但却是地道的文学语言。一她除了具有生动的描述能力之外,在长期的授课和演讲实践中,她还形成了属于自己的词汇系统,这些因素共同促成了其鲜明的语言风格。我们发现,于丹在演讲或文章当中经常使用“生命”“朴素”“温暖”等贴近人心灵的词语,这些词语在当今被物欲充斥的社会生活中显得非常脱俗、高雅,甚至奢侈(“奢侈”这个词也是于丹经常提到的,只不过她是用于精神而非物质层面)。这些词语所代表的意义正是当今人们所缺少和需要的,必然会给我们的心灵注入一股清泉,带来一缕清新,所以显得不落俗套。
(4)有时候人的成长,分生命跟生存两个不同的层面,人的生存是越来越社会化的过程,越来越会接近于一种外在的标准;生命成长是一个越来越内心化的过程,你终于越来越成为自己。
(5)每一代人首先要面对的,不是国学,不是经典,而是每一代人和每一个人如何真诚对待自己的生命。你可以不读《论语》,去读西方的著作也可以,去读艺术也可以,热爱郊游或者热爱收藏都可以,只要你真诚面对自己的生命,你就会想办法让你的生命丰富起来的。
即使是“玩儿”这个词,她也会赋予它“一个冠冕堂皇的名字”叫“善待生命。”
除了“生命”,还有“温暖”“朴素”“简单”“奢侈”等词语,在她的锦言绣口中出现频率也很高:
(6)正是因为在冬天,才会觉得温暖的可贵,如果你永远都不觉冷,怎么知道什么叫做抚慰苍凉。
(7)因为只有你不抵触,你对这样一个朴素甚至是艰苦的地方你怀有深情,你才能感受别人给你的善意和温暖。
(8)人这一辈子要遇的事多了,但关键就是我们以什么样的态度去建立价值。在有限的时间和生命里去完成价值的建立,这是我的一个信念,我希望以一种温暖平和的态度去完成。我就希望活得简单、朴素、温暖,这就挺好。
(9)《论语》传递的是一种态度,是一种朴素、温暖的生活态度。
(10)我到现在仍然认为,80年代对我们来说是非常奢侈的。因为那段时间,中国的文化思想处于蓬勃开放、野马奔腾的时代。
(11)台湾作家张晓风散文里有句话,叫“庸俗而深情的生活”,我喜欢这句话。所谓奢侈,就是这样,就是永远能做,也爱做最自然的生命状态中所愿意接受的那些事。
有人问于丹是如何提炼语言的,她答道:言为心声。她认为,一个人心大,有足够酝酿的情怀、思想和精神,灵魂喷发而出的时候,就会找到语言和文字,而不是在技巧上雕琢太多。
二、用通俗的语言解读经典,擅长讲哲理故事
于丹善于在她的演讲或文章中穿插一些古今中外的哲理故事来解读经典,寓简于繁,生动形象,深入浅出。在解读经典时,于丹从古圣先贤的经典名言着手,通过通俗易懂的语言,借用一个个充满人生哲理意味的小故事来谈论人生,使听众深切感受到传统文化的博大细腻,感悟到国学经典的温暖回归。
(12)什么是真正的文化?就是《周易》上说的“关乎人文,以化成天下”。也就是你观察了世间人文百态,还要用一种思想理念去流化天下,把它变成一种生活方式。所以我愿意作为一个动词活着。我觉得这是当代知识分子可以选择的生活态度,去完成“化”这件事。
(13)我觉得传统文化是提倡人去变化的。《论语》说“君子不器”,一个真君子不要把自己说成是一个盘子,一个杯子,一个固定的器皿,应该随着一个时代的选择不断调整他的角色,去变换他的身份,去跟上和适应整个的潮流。庄子提出“承物以由心”,就是讲一个人可以把物质生活作为搭乘的工具,最终要达到的是生命的自由。
在这里,于丹把经典中的原句与当下的现实生活结合起来,拉近了古圣先贤与现代人的距离。于丹不愧是做传媒出身的,她非常了解受众群体的心理,习惯于从受众的角度来思考和理解问题,所以这也是她的演讲深受大众欢迎的主要原因吧。
在讲《论语》系列之“君子之道”时,于丹引入了“三个裁缝”“搬砖、砌墙、盖教堂”等一些智慧小故事来说明不同的人对待工作和生活的态度;用“两兄弟卖陶器”的故事引导人们要抓住机遇,即使在挫折中,也要迅速发现有利的因素,转危为安,反败为胜;为了说明孔子在其儒家思想的核心“仁者爱人”方面的身体力行,她以孔子“三八二十三”的故事来阐述与人为善的内涵;他引用一位哲学家的儿子在拼图游戏中的一句话“我想如果这个人是正确的,那么这个世界也就是正确的”来说明“改变自己,就能改变你的世界”的人生道理;为了说明人与人之间的关系,她还引用了苏格拉底曾经讲过的有关豪猪哲学的故事等等。
即便是讲昆曲,于丹也能将听众轻松带入戏中,如身临其境,并且结合自己的亲身感受,联系自己的人生,联系今天的生活,解读人生的哲理。
(14)我看《游园惊梦》印象特别深的就是他们俩的相见,是柳梦梅擎着柳枝倒退,杜丽娘也是倒退,那么大的舞台,最后两个人的后背一撞,一回身,突然之间前世、今生,就在一个相望,所有的言辞都是多余的,一说就是错,相逢无一言。你说这个寻觅为什么呢?第一次看见的时候,它给我的感觉是,它一定是我今天生活之外的一个坐标,它一定跟我的生命相关,它不是一个欣赏形式。
(15)杜丽娘不禁叹道:“不到园林,怎知春色如许。”说到这儿,不由得想起我们今天的生活。其实,人人心里都掩映着一片园林,无非被一扇无形的门遮挡着,如果你真的推开这扇门,便会看到许多以前不曾留意的东西,许多真正契合于内心的东西,许多属于梦想的东西……人不慢下来怎么能看见自己呢?不从容怎么来得及做梦呢?
由此可以看出,于丹除了具有专业学者的素养之外,还具有“描述加思辩”的双绝口才。在描述和思辩两种能力中,她尤以描述能力见长,这在讲述一个个经过精心选择或编织的小故事中得到了最充分的表现。这种富有哲理性,给人以启迪的小故事或小插曲,对于阐释和论证她的观点十分有益,十分传神。
三、语言潇洒,风格豪放,亦虚亦实,跨越古今
从于丹的语言当中,你会读出一种潇洒,一种书香,一种大气,甚至侠气。其思维之跳跃,时空之交错,会让你有一种亦古亦今,亦真亦幻,恍若梦境的感觉。比如在她的口中经常会出现这样的意境:“一千六百年的大石桥”“你会觉得南宋遗风飘飘洒洒就到了现在这个时候”“你觉得那个前世今生的日子,捧一卷诗词在这读,你才能读出宋代的韵味来”;即使引用,也是属于她的风格:“李白这样一个人,酒入豪肠,有三分啸成了剑气,余下的七分酿就了月光,绣口一吐,就是半个盛唐。”(余光中)
就是“玩儿”这个再通俗不过的生活状态,在于丹的眼中也与众不同,变得高雅起来。她说“玩儿也要玩得通透,玩得大气,玩得潇洒”;“玩儿其实也是一个过程,用庄子的话来讲‘乘物以游心’”,人在世界上学习也罢、吃饭也罢、咱俩做节目也罢,这一切皆为车马,是为了搭乘的,搭乘到最后一个目的心游万仞,完成共与天地精神往来那样一种逍遥游”。
在一般人天天喝的茶里面,于丹竟然也能品出四季的变幻与生命的轮回:
(16)比如一壶茶放在你眼前,里边变换的季节都能闻到。春天喝刚刚摘下来、一炒马上就拿出来的绿茶,因为它带着春天蓬勃草叶尖上的芬芳稚嫩,那种茶是舍不得发酵的,因为春天大地阳气蒸腾,人心的梦想也在浮升着,看着一针一剑都在透明玻璃杯里立着,你会觉得整个心都蓬勃向上。到了秋冬为什么喝乌龙半发酵的茶?因为在乌龙里边能喝出一种倦容与绵长,因为秋高气爽,云朵峥嵘,你会觉得那是一个收获的季节,就是那种生熟之间的焦点,你可以在一片铁观音的叶子上看得出来,从它的纹路里边你可以看见岁月走向醇香。为什么到了深冬要喝熟普洱?因为养胃、安眠,它不会给你造成伤害。所谓秋收冬藏,人的一切开始内敛了,穿厚的衣服,皑皑的白雪给大地盖上被子了,人们都回家过节了,喝普洱,能让人在草木气息间去沉郁,安稳地期待来年春天,接着又可以喝绿茶了。
于丹出身名门,父亲是与冯其庸、沈茹菘齐名的著名的国学大师于廉。严格的家风、良好的家教让于丹从小就打下了扎实的国学基本功,成年后“兰心蕙质、出口成章”,这样的实力和修养非日积月累、长年磨练是不成的。因为她爸爸是旧知识分子,国学底子非常好,所以于丹看书很杂。于丹说她小时候很奢侈,有大把的时光,可以让她非常安静、细腻和从容。这种生活方式会自然地让人觉得,古典对你来说,是神秘而优美的,所以后来选了古典文学。
于丹自己说她是在戏曲、诗词,在风花雪月的流光下酝酿大的一个孩子。在上小学之前,她是一个非常孤独的小孩,没有小朋友一起玩,只有姥姥教她背诗词,写毛笔字。那时候她经常坐在海棠树下数花瓣,扑扑簌簌的。所以很小的时候就是个特别风花雪月、多愁善感的孩子,喜欢读黛玉葬花等,因为没有人可以沟通。
到了高中和大学阶段,于丹的性格有了很大的改变。这段时间是她精神成长最重要的一个阶段,是她灵魂的养成阶段。这段时间让她觉得,古典是她的根脉,给她一种心灵的滋养;同时,多元的拓展的学习,也让于丹找到了外在的行动的力量。
阅读古典,让于丹认识到,一个知识分子的精神格局要大,阅读古典、迷恋古典,不是为了一种文化自恋,而是为了把它转化为行动的力量。她认为,《论语》不是唯一的经典,中国文化也不是唯一的文化,不见得学中国文化就要把西方所有东西都排斥了。最重要的是你的身体要像个烧杯,所有的思想在你这儿进行化合反应,而不是简单的物理累积,更不存在某种一元化的救赎。
于丹身上的这种吸引力,当然不仅仅来自她的引经据典,实际上,人们常常会觉得这是老学究的专长;也不仅仅来自她的妙趣横生,人们认为这是娱乐节目的特色。甚至不是引经据典与妙趣横生的结合,甚至不是博学、幽默、亲切,不是抑扬顿挫恰到好处的京腔,不是女性的柔美。她的吸引力的核心不只是这些。
参考文献:
[1]于丹.《论语》心得[M].北京:中华书局,2006.
[2]于丹.《庄子》心得[M].北京:中国民主法制出版社,2007.
[3]于丹.游园惊梦——昆曲艺术审美之旅[M].北京:中华书局,2007.
(李颖 山东曲阜 曲阜师范大学文学院 273165)