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凡是到过“麻山”苗族山区作过客的人无不啧啧称赞：那里的苗族热情好客、直爽大方、民风纯朴！
“麻山”山区纯朴民风的形成与“麻山”人重视孩子思想品德教育是分不开的。
“麻山”山区对孩子进行思想品德教育归纳起来大致有下列几种形式：
一、通过言传身教的形式对孩子进行思想品德教育
言传身教是“麻山”人最常用的教育方式之一。“麻山”孩子良好的品德行为是通过麻山人言传身教培养而来的。
1、注重言行
大家都知道，大人的言行是孩子最好的教科书。因此，“麻山”人十分注重自己的一言一行。他们只要结了婚生了孩子，就必须站在自己孩子的角度去叫唤人，吖吖学语的孩子听到大人的叫唤，自然也跟着学，从小养成礼貌叫人的习惯。例如：女性生孩子后必须改口将自己的公公唤作爷爷，将婆婆改称为奶奶，将丈夫的弟弟改称为叔，将丈夫的哥改称为伯，将丈夫的妹妹改称为孃，将丈夫的姐姐改称为姑妈，将自己的生父改称为外公，将自己的母亲改称为外婆，将自己的胞兄胞弟改称为舅舅，将自己的胞姐胞妹改称姨妈。对丈夫这边包括寨邻之中与公公婆婆同辈的均以爷爷奶奶相称，与丈夫同辈的男性以叔叔伯伯相称，与丈夫同辈的女性均以姑妈孃孃相呼。对自己原来的寨中及原来寨邻，与父母同辈的则以外公外婆相称呼，与自己同辈的男性则以舅舅相称呼，与自己同辈的女性则以姨妈相称呼。结了婚的男士也不例外。如果不按这个不成文的规则呼喊人，当场会被人责骂，有时自己会被搞得下不了台。
通过这样言传身教，孩子从小养成不乱呼唤别人或不乱用“你”、“哎”等不礼貌代词呼唤他人的好习惯。
2、注重孩子礼貌待客教育
“麻山”苗族同胞最注重自己子女接人待客的教育。孩子知事后，“麻山”人就要求孩子在路上遇着亲戚或相识的人要主动打招呼，如果不打招呼，其父母一定会抓起来严格地训斥。他们还教育孩子在路上走路遇着人要主动让路，特别是年老或年长者，要让对方走过后才走。若有人过寨子中被狗追逐，不管对被追逐者是否相熟，要给其打狗。如果外来人路过自家门口，不管是否相识，要主动呼喊“来家坐”。家里来了客人，孩子要起来让坐或抬板凳给客人坐。客人坐下后，孩子要及时给客人斟茶倒水。吃饭时，要让客人坐在里面，孩子只能坐在路口，便于给客人添饭倒水。挟菜时要让客人和大人先动手小孩才伸筷子。小孩子挟菜只能挟自己的面前，不能将筷子伸到别人面前去捞。吃饭时不能只顾埋头吃，要边吃边看客人和老人的碗，如果碗里的饭快吃完了，要赶快放下自己的碗筷，双手接客人或老人的碗去盛饭，再双手递给客人。客人或老人把饭吃饱了，小孩子要赶快将自己的碗筷放下后，接着客人或老人的碗筷搁起，再倒一杯茶给他，然后自己才接着吃饭。吃完饭后，能收锅碗的收锅碗，能擦桌子的擦桌子，能扫地的扫地，将饭堂收拾干净。要是这些环节哪里做得不到位，客人走后，父母要训斥的，严重时还要被扭耳朵或打屁股。
接人待客的礼数细小而繁多，含盖了生活的方方面面。孩子要通过长时间接受教育才能掌握这一整套待客之礼。
3、注重对孩子诚实豪爽性格的培养
诚实豪爽是为人的根本。“麻山”地区苗族祖祖辈辈都注重对孩子进行这方面的教育，让其从小养成诚实豪爽的性格，这一性格被尊称为“山里人性格”。
麻山人自从孩子能知基本事理后，做父母和做长辈的都会时常给他们灌输一些做人的道理：人不能说谎，生活中该有什么就说什么，一就是一，二就是二。如果有人问路，必须要一老一实地给人指路，乱指错路，大人知道了一定被责罚。平常生活中，大人们常用孩子监督孩子——自家的几个孩子相互监督，寨子中孩子们相互监督。一人做错了事，其它孩子也会主动来给大人告嘴。父母摸到底牌后也不忙大打出手，而是从旁边引导其主动承认。孩子主动认错后父母只给其讲清道理，不作过多的责骂。如果做了错事不自己承认，大人轻则责骂，重则打屁股。
“见人有事，不能袖手旁观”这句话在“麻山”里随处都可听到，大人小孩都会说，是他们的口头婵。“麻山”人这样说，也这样去教育孩子：不管在寨上还是在别的什么地方，不管遇着是相识还是不相识的人，见别人有困难，能帮就伸手帮一把，不能只站在一边看热闹。人处在社会之中，哪个都会需要人帮忙的。帮别人实际也是帮自己，因为帮了别人，自己有困难时别人也会帮你，相互支持度难关。他们还时常引用剃头的事例来说明这个问题：不管你个人能力有多大，自己是剃不了自己的头的，自己的头还需别人帮剃。所以，凡是寨上哪家有喜事、丧事，不管是天灾还是人祸，全村大人小孩都出动帮忙。如果有不相识的外乡人流落到这里遇着困难，不用愁也同样会有人来帮忙的。
久而久之，孩子们养成了诚实豪爽的性格。
二、用山歌的形式对孩子进行思想品德教育
“麻山”民间山歌很盛行。那里大人小孩、男人女人，人人出门三步就会唱山歌。“麻山”人也很看重用山歌的形式来给孩子们上思想品德课。这类山歌多为农闲夜晚，老人和孩子围坐在一起，老人一句一句地教给孩子们唱，这样代代相传。
例如：《人生歌》：
讲人生来谈人生，从小要学会为人。
要学说话不张倒，要学礼貌待客亲。
要学会做好锅灶，客人到家笑脸迎。
对待外人会处事，对待父母要孝心。
左邻右舍要和气，老人娃儿好安身。
这首山歌教育孩子们要学会为人处事。
又如：《敬老歌》：
青菜白菜煮一锅，孝敬老母亲敬婆。
老母摆寨儿去找，找回家中心才落。
找来家中陪客坐，四盘碟子摆上桌。
孩子舀饭轻轻舀，一辈跟着一辈学。
这首山歌叙述孩子老母回家吃饭一事，教育孩子要孝敬老人。
再如：《哭爹娘》：
茅碑落地也是秧，想到老子想到娘。
想到老子抚长大，想到老娘睡湿床。
左边湿来右边睡，右边湿来睡胸膛。
几时等到天亮了，忙忙起来洗衣裳。
家中有水家中洗，家中无水下长江。
双脚踏在江坎上，双手伸进烂泥汤。
洗得衣裳来上岸，脚又麻来手又僵。
衣裳晾在杨柳上，手把杨柳哭爹娘。
这首山歌叙述父母养育子、女之艰辛，教育孩子们要知恩图报。
“麻山”苗族山区关于教育的山歌几乎涉及人生的方方面面。他们通过这些山歌的形式对儿童进行思想品德教育，使之伴随孩子成长，成为孩子的好向导。
三、用民间故事的形式对孩子进行思想品德教育
运用民间事故进行思想品德教育是“麻山”苗族对孩子教育的又一种形式。例如：《孤儿的故事》：
从前有两弟兄，在弟弟还小时父母亲已过世了。哥哥娶了一个嫂子，嫂子很恶辣，把小弟弟赶出了家门在外讨饭流浪。有一次，小弟弟肚子很饿，就跑到父母亲的坟前去哭，哭着哭着就睡着了。当他醒来准备提着他那讨饭用的罐子离开时，发现里面盘着一条蛇，他想干脆将它煮来充饥，于是烧火煮蛇，等过一会打开罐子看，里面的蛇却变成了一罐金子。他拿这些金子买田买地，经过几年的努力，便成了全村像模像样的人。他嫂子知道他发迹的原因后，也学着他的样子跑到公婆的坟前去哭，哭着哭着，一条蛇立即从公婆的坟里钻了出来咬了她一口后又钻进石洞里去了。嫂子被蛇咬后，立即去找草药来治疗，不但得不到金子还险些丢了命。
这则故事教育孩子们要善良，要尊老爱幼，否则就不会有好结果。
象这类故事很多，涉及的内容也比较广。当然也有一部分民间故事带有因果报应等宿命思想，但在教育孩子向善一面却起了积极作用。
四、用儿歌的形式对孩子进行思想品德教育
儿歌是小孩最爱传诵的顺口溜，它往往还伴随着孩子的一些小游戏，所以它在“麻山”的小孩子里有着一片宽敞的天地。而“麻山”人也没有让儿歌这趟车子放空，也利用它来对孩子进行思想品德教育。
例如：《跟娘学》：
一呀一，蒜斗斗，跟着老娘走。
一呀二，偷果果，跟着懒人错。不兴穿衣裳，肚皮都乱破。不兴洗花脸，日子不好过。
一呀三，提竹篮，跟娘上高山。
一呀四，来写字，跟娘学做事。
一呀五，喂水牯，跟娘做饷午。穿得整整齐，不会露屁股。出门不惹祸，夜里没老虎。自家会煮饭，吃得胀鼓鼓。
这则儿歌告诉孩子们：人，只有勤劳才会有好日子过。
又如：《姨孃》：
姨孃姨孃，走路唱昂昂，送条银链留纪念，送匹围腰做想长。大路要分叉，见了大田坝。姨孃不说姨孃好，两个都往一家嫁。妯娌三天骂两头，为去为来为条牛。为了争根锄头把，打得脑壳都开花。为了争块洗脚帕，你拉我扯骂田坝。骂田坝，人人怕，牵条水牯来劝架。东一角来西一角，撬得姨孃屙粑粑。
这首儿歌劝告孩子们不要为一些鸡毛蒜皮的小事互不相让，否则双方都不会有好的下场。
再如：《小哥哥》：
小哥哥，上洛河，偏偏头，黑黑脚，麻打火勾乱管撮。遇到麻子称兄弟，遇到跛脚喊伙计。见了姑妈不磕头，叫声姨妈放个屁。放个屁，老鸹地。扯苦蒜，抹鼻涕。小哥哥，哭转去，哪个叫你不成器。
这首儿歌叙述一个好吃懒做、对人没有礼貌的流浪小男孩的可悲下场，教育孩子们不要向他学习。
儿歌让孩子们在玩乐中悄悄地接受思想品德教育，其肩上多了一个重要的使命，使它增添了异彩，光照千秋。
总之，“麻山”人根据自己的民族特点独创了符合本地民族实际的教育形式，成功地培育了一代又一代合格的“麻山”孩子，为我国民族教育开垦了一片新的教育天地，为研究现代民族地区的教育提供了借鉴，为我国民族教育作出了贡献。
‘注释：
1、“麻山”：指苗语“麻山”方言，这里泛指讲苗语“麻山”方言的苗族居住地区。
2、张倒：“麻山”地方语，意为颠三倒四。
3、麻打火勾：“麻山”地方语，糊里湖涂的意思。
4、想长：“麻山”地方语，纪念之意。
（作者单位：550804贵州省紫云县板当中学）
“麻山”山区纯朴民风的形成与“麻山”人重视孩子思想品德教育是分不开的。
“麻山”山区对孩子进行思想品德教育归纳起来大致有下列几种形式：
一、通过言传身教的形式对孩子进行思想品德教育
言传身教是“麻山”人最常用的教育方式之一。“麻山”孩子良好的品德行为是通过麻山人言传身教培养而来的。
1、注重言行
大家都知道，大人的言行是孩子最好的教科书。因此，“麻山”人十分注重自己的一言一行。他们只要结了婚生了孩子，就必须站在自己孩子的角度去叫唤人，吖吖学语的孩子听到大人的叫唤，自然也跟着学，从小养成礼貌叫人的习惯。例如：女性生孩子后必须改口将自己的公公唤作爷爷，将婆婆改称为奶奶，将丈夫的弟弟改称为叔，将丈夫的哥改称为伯，将丈夫的妹妹改称为孃，将丈夫的姐姐改称为姑妈，将自己的生父改称为外公，将自己的母亲改称为外婆，将自己的胞兄胞弟改称为舅舅，将自己的胞姐胞妹改称姨妈。对丈夫这边包括寨邻之中与公公婆婆同辈的均以爷爷奶奶相称，与丈夫同辈的男性以叔叔伯伯相称，与丈夫同辈的女性均以姑妈孃孃相呼。对自己原来的寨中及原来寨邻，与父母同辈的则以外公外婆相称呼，与自己同辈的男性则以舅舅相称呼，与自己同辈的女性则以姨妈相称呼。结了婚的男士也不例外。如果不按这个不成文的规则呼喊人，当场会被人责骂，有时自己会被搞得下不了台。
通过这样言传身教，孩子从小养成不乱呼唤别人或不乱用“你”、“哎”等不礼貌代词呼唤他人的好习惯。
2、注重孩子礼貌待客教育
“麻山”苗族同胞最注重自己子女接人待客的教育。孩子知事后，“麻山”人就要求孩子在路上遇着亲戚或相识的人要主动打招呼，如果不打招呼，其父母一定会抓起来严格地训斥。他们还教育孩子在路上走路遇着人要主动让路，特别是年老或年长者，要让对方走过后才走。若有人过寨子中被狗追逐，不管对被追逐者是否相熟，要给其打狗。如果外来人路过自家门口，不管是否相识，要主动呼喊“来家坐”。家里来了客人，孩子要起来让坐或抬板凳给客人坐。客人坐下后，孩子要及时给客人斟茶倒水。吃饭时，要让客人坐在里面，孩子只能坐在路口，便于给客人添饭倒水。挟菜时要让客人和大人先动手小孩才伸筷子。小孩子挟菜只能挟自己的面前，不能将筷子伸到别人面前去捞。吃饭时不能只顾埋头吃，要边吃边看客人和老人的碗，如果碗里的饭快吃完了，要赶快放下自己的碗筷，双手接客人或老人的碗去盛饭，再双手递给客人。客人或老人把饭吃饱了，小孩子要赶快将自己的碗筷放下后，接着客人或老人的碗筷搁起，再倒一杯茶给他，然后自己才接着吃饭。吃完饭后，能收锅碗的收锅碗，能擦桌子的擦桌子，能扫地的扫地，将饭堂收拾干净。要是这些环节哪里做得不到位，客人走后，父母要训斥的，严重时还要被扭耳朵或打屁股。
接人待客的礼数细小而繁多，含盖了生活的方方面面。孩子要通过长时间接受教育才能掌握这一整套待客之礼。
3、注重对孩子诚实豪爽性格的培养
诚实豪爽是为人的根本。“麻山”地区苗族祖祖辈辈都注重对孩子进行这方面的教育，让其从小养成诚实豪爽的性格，这一性格被尊称为“山里人性格”。
麻山人自从孩子能知基本事理后，做父母和做长辈的都会时常给他们灌输一些做人的道理：人不能说谎，生活中该有什么就说什么，一就是一，二就是二。如果有人问路，必须要一老一实地给人指路，乱指错路，大人知道了一定被责罚。平常生活中，大人们常用孩子监督孩子——自家的几个孩子相互监督，寨子中孩子们相互监督。一人做错了事，其它孩子也会主动来给大人告嘴。父母摸到底牌后也不忙大打出手，而是从旁边引导其主动承认。孩子主动认错后父母只给其讲清道理，不作过多的责骂。如果做了错事不自己承认，大人轻则责骂，重则打屁股。
“见人有事，不能袖手旁观”这句话在“麻山”里随处都可听到，大人小孩都会说，是他们的口头婵。“麻山”人这样说，也这样去教育孩子：不管在寨上还是在别的什么地方，不管遇着是相识还是不相识的人，见别人有困难，能帮就伸手帮一把，不能只站在一边看热闹。人处在社会之中，哪个都会需要人帮忙的。帮别人实际也是帮自己，因为帮了别人，自己有困难时别人也会帮你，相互支持度难关。他们还时常引用剃头的事例来说明这个问题：不管你个人能力有多大，自己是剃不了自己的头的，自己的头还需别人帮剃。所以，凡是寨上哪家有喜事、丧事，不管是天灾还是人祸，全村大人小孩都出动帮忙。如果有不相识的外乡人流落到这里遇着困难，不用愁也同样会有人来帮忙的。
久而久之，孩子们养成了诚实豪爽的性格。
二、用山歌的形式对孩子进行思想品德教育
“麻山”民间山歌很盛行。那里大人小孩、男人女人，人人出门三步就会唱山歌。“麻山”人也很看重用山歌的形式来给孩子们上思想品德课。这类山歌多为农闲夜晚，老人和孩子围坐在一起，老人一句一句地教给孩子们唱，这样代代相传。
例如：《人生歌》：
讲人生来谈人生，从小要学会为人。
要学说话不张倒，要学礼貌待客亲。
要学会做好锅灶，客人到家笑脸迎。
对待外人会处事，对待父母要孝心。
左邻右舍要和气，老人娃儿好安身。
这首山歌教育孩子们要学会为人处事。
又如：《敬老歌》：
青菜白菜煮一锅，孝敬老母亲敬婆。
老母摆寨儿去找，找回家中心才落。
找来家中陪客坐，四盘碟子摆上桌。
孩子舀饭轻轻舀，一辈跟着一辈学。
这首山歌叙述孩子老母回家吃饭一事，教育孩子要孝敬老人。
再如：《哭爹娘》：
茅碑落地也是秧，想到老子想到娘。
想到老子抚长大，想到老娘睡湿床。
左边湿来右边睡，右边湿来睡胸膛。
几时等到天亮了，忙忙起来洗衣裳。
家中有水家中洗，家中无水下长江。
双脚踏在江坎上，双手伸进烂泥汤。
洗得衣裳来上岸，脚又麻来手又僵。
衣裳晾在杨柳上，手把杨柳哭爹娘。
这首山歌叙述父母养育子、女之艰辛，教育孩子们要知恩图报。
“麻山”苗族山区关于教育的山歌几乎涉及人生的方方面面。他们通过这些山歌的形式对儿童进行思想品德教育，使之伴随孩子成长，成为孩子的好向导。
三、用民间故事的形式对孩子进行思想品德教育
运用民间事故进行思想品德教育是“麻山”苗族对孩子教育的又一种形式。例如：《孤儿的故事》：
从前有两弟兄，在弟弟还小时父母亲已过世了。哥哥娶了一个嫂子，嫂子很恶辣，把小弟弟赶出了家门在外讨饭流浪。有一次，小弟弟肚子很饿，就跑到父母亲的坟前去哭，哭着哭着就睡着了。当他醒来准备提着他那讨饭用的罐子离开时，发现里面盘着一条蛇，他想干脆将它煮来充饥，于是烧火煮蛇，等过一会打开罐子看，里面的蛇却变成了一罐金子。他拿这些金子买田买地，经过几年的努力，便成了全村像模像样的人。他嫂子知道他发迹的原因后，也学着他的样子跑到公婆的坟前去哭，哭着哭着，一条蛇立即从公婆的坟里钻了出来咬了她一口后又钻进石洞里去了。嫂子被蛇咬后，立即去找草药来治疗，不但得不到金子还险些丢了命。
这则故事教育孩子们要善良，要尊老爱幼，否则就不会有好结果。
象这类故事很多，涉及的内容也比较广。当然也有一部分民间故事带有因果报应等宿命思想，但在教育孩子向善一面却起了积极作用。
四、用儿歌的形式对孩子进行思想品德教育
儿歌是小孩最爱传诵的顺口溜，它往往还伴随着孩子的一些小游戏，所以它在“麻山”的小孩子里有着一片宽敞的天地。而“麻山”人也没有让儿歌这趟车子放空，也利用它来对孩子进行思想品德教育。
例如：《跟娘学》：
一呀一，蒜斗斗，跟着老娘走。
一呀二，偷果果，跟着懒人错。不兴穿衣裳，肚皮都乱破。不兴洗花脸，日子不好过。
一呀三，提竹篮，跟娘上高山。
一呀四，来写字，跟娘学做事。
一呀五，喂水牯，跟娘做饷午。穿得整整齐，不会露屁股。出门不惹祸，夜里没老虎。自家会煮饭，吃得胀鼓鼓。
这则儿歌告诉孩子们：人，只有勤劳才会有好日子过。
又如：《姨孃》：
姨孃姨孃，走路唱昂昂，送条银链留纪念，送匹围腰做想长。大路要分叉，见了大田坝。姨孃不说姨孃好，两个都往一家嫁。妯娌三天骂两头，为去为来为条牛。为了争根锄头把，打得脑壳都开花。为了争块洗脚帕，你拉我扯骂田坝。骂田坝，人人怕，牵条水牯来劝架。东一角来西一角，撬得姨孃屙粑粑。
这首儿歌劝告孩子们不要为一些鸡毛蒜皮的小事互不相让，否则双方都不会有好的下场。
再如：《小哥哥》：
小哥哥，上洛河，偏偏头，黑黑脚，麻打火勾乱管撮。遇到麻子称兄弟，遇到跛脚喊伙计。见了姑妈不磕头，叫声姨妈放个屁。放个屁，老鸹地。扯苦蒜，抹鼻涕。小哥哥，哭转去，哪个叫你不成器。
这首儿歌叙述一个好吃懒做、对人没有礼貌的流浪小男孩的可悲下场，教育孩子们不要向他学习。
儿歌让孩子们在玩乐中悄悄地接受思想品德教育，其肩上多了一个重要的使命，使它增添了异彩，光照千秋。
总之，“麻山”人根据自己的民族特点独创了符合本地民族实际的教育形式，成功地培育了一代又一代合格的“麻山”孩子，为我国民族教育开垦了一片新的教育天地，为研究现代民族地区的教育提供了借鉴，为我国民族教育作出了贡献。
‘注释：
1、“麻山”：指苗语“麻山”方言，这里泛指讲苗语“麻山”方言的苗族居住地区。
2、张倒：“麻山”地方语，意为颠三倒四。
3、麻打火勾：“麻山”地方语，糊里湖涂的意思。
4、想长：“麻山”地方语，纪念之意。
（作者单位：550804贵州省紫云县板当中学）