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摘 要：我们沉迷于两千多年前的艺术，惊叹于古人的想象力和创造力。从“T”形帛画的身上我们了解到了那个时代的思想、文化以及生活，它是“过去”和“现在”的一次世纪对话。本篇从“T”形帛画着手，分析了汉朝的文化思想，以及帛画在现代的影响和发展。它铭记的是中华民族的文明和精神信仰，它身上的故事和意义值得我们不断地去研究探索。
关键词：帛画;神仙思想;现代帛画;穆益林;古帛今传
人死之后会去哪里？
从古至今，这是每个人、每个时期都在不断探索的问题。“生死”不仅是与人相伴始终的现实问题，也是一个吸引古往今来无数哲人智者无尽探索的哲学问题，不同的生死观形成了对生与死的不同理解。2000多年前，当西汉王朝的轪侯家为死去的亲人送葬的时候，无论如何也无法想到，他们这个巨大的坟冢会对后世的人们有如此大的吸引力。在众多文物中，马王堆墓出土的“T”形帛画，和那位穿越2000年的贵妇人一样，令所有考古学家为之震惊。覆盖在长沙马王堆一号汉墓内棺盖板上的这幅帛画，传承着2000多年前丧葬理念和繪画艺术的传奇，于1972年4月25日晚上将它的神奇呈现于世人面前。
两千年，一瞬间，永生之梦光华再现。
一、“T”型帛画的前世记忆
墓主人生前处于汉初，统治者改变了先秦“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生”的繁重徭役，而实行“轻徭薄赋，休生养息”的政策，减轻人民负担，劝课农桑，恢复经济。休养生息政策的实施，使西汉的社会经济得到恢复发展，稳定和巩固了汉朝的封建统治秩序。在文化思想上，一方面先秦思想也在各个方面影响着汉代人，比如对神仙方术的追求从未停止过;另一方面，源自楚文化的影响，“T”形帛画中所描绘的不少神画图像都与《楚辞》相符。这种逐渐富足的社会经济和成熟的社会思想为这个“豪华棺椁”的呈现奠定了基础。
在汉代，升仙思想促使了当时厚葬之风的盛行，人们都以为人死后的灵魂是不灭的。他们在覆盖棺椁的帛画上，描绘出灵魂升天的情景和灵魂所生活的天界仙境，以寄托渴望成仙的遐想。马王堆出土的“T”形帛画从绘画内容上来看，主要表达的还是墓主人升仙的一个主题，无论是画面中“人”与“神”的地位，还是神龙引颈飞天的姿态，都表现了当时人们对死后升仙的追求和对重生的渴望。
二、“T”型帛画之中的思想
从古至今人们对神仙的追求和对重生的渴望从未停止过。从远古时期人们对待死亡的模糊认识到恐惧和害怕死亡，再到创造出一系列复杂的丧葬仪式以求升天，这都取决于当时人们对天神以及灵魂存在的信仰之上。至秦汉时期，人们的墓葬仪式已发展的相当成熟，成为早期中国思想与信仰的重要组成部分。在他们看来，生与死之间是有关联的，而这个关联需要通过一种形式-墓葬仪式来完成。
这幅“T”形帛画所描绘的正是人们所向往的能通天地神灵的永生之路。帛画分为三个部分，帛画的上方描述的是人们理想中天界的模样：金乌低声诉，立在扶桑树;蟾蜍伴玉兔，广寒宫里住;神灵烛龙，在祥云间飞舞;那里日月同辉，那里比人间更加丰富。中部为人间世界：在华盖下面，画的是一位老年贵夫人拄杖而立，她就是一号墓的主人辛追，对于辛追夫人的形象描绘采用的是写实的手法，辛追夫人手持拄杖，面向西方，前有小吏迎接，后有侍从护送，相当形象的刻画出了一位贵妇人的体态样貌，这是画面的中心，也是作者着力描绘的重点。中部的下端是辛追老夫人的家人，个个面色青蓝，神色悲哀，仿佛在哀悼老夫人的逝去。最下部为地下部分：描绘了一个赤身裸体的地神―鲧，[1]他正托举着大地，脚下踩踏着两条巨大的鳌鱼，传说中鲧是大禹之父，只有鲧才能稳住兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生，从而镇压地府中的妖魔不去侵扰主人安静的亡灵。
三、帛画的今生价值
斯人已逝，但其留给后人的文化、艺术等宝藏都将随着历史的向前而源远流长。在汉代帛画中，马王堆帛画不仅数量多，水平高，形制完备，而且年代最早。同时，马王堆汉墓，在现已发掘的所有帛画墓（包括楚帛画墓）和所有西汉初墓中，又是唯一具体下葬年代清楚，死者见于史书记载的墓葬。[2]马王堆T形帛画有着很高的艺术价值和历史文化价值，是当之无愧的国宝。
马克思说：“一切神话，都是在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[3]。这些想象不仅是古人的精神寄托，同样也影响着现代人的思想文化，既是过去的，也是现代的，更将是未来的。俄国的美学家车尔尼雪夫斯基说过“每一代的美都是而且是为那一代而存在，它毫不破坏和谐，毫不违反那一代美的要求;当美与那一代一同消逝的时候，在下一代就将会又有它自己的美，谁也不会有所抱怨的。”[4]虽然帛画在现代的丧葬仪式中已经很少出现，但是从帛画的出现至今，却一直影响着不同领域、不同时期的文化、思想和艺术创作。
“帛画是我们民族的瑰宝，曾竖起古代中国画艺术的巅峰。这祖先留给我们的优秀文化遗产，是你的，是我的，是我们大家的，我只不过为帛画在今天重新崛起出了一些微薄之力，振兴帛画，让帛画重展辉煌是我们共同的责任。从世界的角度看，帛画也是世界文明的财富，是人类的非物质文化遗产，帛画应该成为国际的绘画语种让大家一起来画，但必须让世界知道帛画是中国创造的，这是帛画申遗的目的之一。”—穆益林。作为中国当代帛画的领航者，穆艺林先生曾经说过：“如果把中国画的历史比作一条奔流的长河，3000多年的中国画从源头到中游，一半以上都属于帛画的历史;一半以下出现的一个支流便是以宣纸为材料的中国画。”穆教授经过三十多年的研究和探索，利用帛的透叠、折光性能创造出神奇的会产生图形和色彩变化的现代帛画艺术，举起了传承、发展和弘扬中国帛画的旗帜。这种在绢、纺、纱、绉、绫等真丝平面织物上作的画，不仅是中国画的起源，更是代表着中国民族之绘画的极高成就。在当代，这个在古代名声显赫的绘画技艺，虽然已被大多数人遗忘，但是它所传递给世人的民族精神、神奇的艺术魅力仍然在感染着我们，去追寻和倾听帛画从三千年前走来的脚步声。
参考文献
[1]《山海经·海内经》[M]：“禹鲧是始布土，均定九州”.北京.中华书局.2018年.
[2]刘晓路《马王堆帛画再认识：论其楚艺术性格并释存疑》[J].《文艺研究》1992年03期.
[3]《马克思恩格斯选集》[M]第二卷.第113页.北京.人民出版社.1972年.
[4]〔俄〕车尔尼雪夫斯基《生活与美学》[M]第125页.
（作者单位：天津工业大学艺术学院）
关键词：帛画;神仙思想;现代帛画;穆益林;古帛今传
人死之后会去哪里？
从古至今，这是每个人、每个时期都在不断探索的问题。“生死”不仅是与人相伴始终的现实问题，也是一个吸引古往今来无数哲人智者无尽探索的哲学问题，不同的生死观形成了对生与死的不同理解。2000多年前，当西汉王朝的轪侯家为死去的亲人送葬的时候，无论如何也无法想到，他们这个巨大的坟冢会对后世的人们有如此大的吸引力。在众多文物中，马王堆墓出土的“T”形帛画，和那位穿越2000年的贵妇人一样，令所有考古学家为之震惊。覆盖在长沙马王堆一号汉墓内棺盖板上的这幅帛画，传承着2000多年前丧葬理念和繪画艺术的传奇，于1972年4月25日晚上将它的神奇呈现于世人面前。
两千年，一瞬间，永生之梦光华再现。
一、“T”型帛画的前世记忆
墓主人生前处于汉初，统治者改变了先秦“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生”的繁重徭役，而实行“轻徭薄赋，休生养息”的政策，减轻人民负担，劝课农桑，恢复经济。休养生息政策的实施，使西汉的社会经济得到恢复发展，稳定和巩固了汉朝的封建统治秩序。在文化思想上，一方面先秦思想也在各个方面影响着汉代人，比如对神仙方术的追求从未停止过;另一方面，源自楚文化的影响，“T”形帛画中所描绘的不少神画图像都与《楚辞》相符。这种逐渐富足的社会经济和成熟的社会思想为这个“豪华棺椁”的呈现奠定了基础。
在汉代，升仙思想促使了当时厚葬之风的盛行，人们都以为人死后的灵魂是不灭的。他们在覆盖棺椁的帛画上，描绘出灵魂升天的情景和灵魂所生活的天界仙境，以寄托渴望成仙的遐想。马王堆出土的“T”形帛画从绘画内容上来看，主要表达的还是墓主人升仙的一个主题，无论是画面中“人”与“神”的地位，还是神龙引颈飞天的姿态，都表现了当时人们对死后升仙的追求和对重生的渴望。
二、“T”型帛画之中的思想
从古至今人们对神仙的追求和对重生的渴望从未停止过。从远古时期人们对待死亡的模糊认识到恐惧和害怕死亡，再到创造出一系列复杂的丧葬仪式以求升天，这都取决于当时人们对天神以及灵魂存在的信仰之上。至秦汉时期，人们的墓葬仪式已发展的相当成熟，成为早期中国思想与信仰的重要组成部分。在他们看来，生与死之间是有关联的，而这个关联需要通过一种形式-墓葬仪式来完成。
这幅“T”形帛画所描绘的正是人们所向往的能通天地神灵的永生之路。帛画分为三个部分，帛画的上方描述的是人们理想中天界的模样：金乌低声诉，立在扶桑树;蟾蜍伴玉兔，广寒宫里住;神灵烛龙，在祥云间飞舞;那里日月同辉，那里比人间更加丰富。中部为人间世界：在华盖下面，画的是一位老年贵夫人拄杖而立，她就是一号墓的主人辛追，对于辛追夫人的形象描绘采用的是写实的手法，辛追夫人手持拄杖，面向西方，前有小吏迎接，后有侍从护送，相当形象的刻画出了一位贵妇人的体态样貌，这是画面的中心，也是作者着力描绘的重点。中部的下端是辛追老夫人的家人，个个面色青蓝，神色悲哀，仿佛在哀悼老夫人的逝去。最下部为地下部分：描绘了一个赤身裸体的地神―鲧，[1]他正托举着大地，脚下踩踏着两条巨大的鳌鱼，传说中鲧是大禹之父，只有鲧才能稳住兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生，从而镇压地府中的妖魔不去侵扰主人安静的亡灵。
三、帛画的今生价值
斯人已逝，但其留给后人的文化、艺术等宝藏都将随着历史的向前而源远流长。在汉代帛画中，马王堆帛画不仅数量多，水平高，形制完备，而且年代最早。同时，马王堆汉墓，在现已发掘的所有帛画墓（包括楚帛画墓）和所有西汉初墓中，又是唯一具体下葬年代清楚，死者见于史书记载的墓葬。[2]马王堆T形帛画有着很高的艺术价值和历史文化价值，是当之无愧的国宝。
马克思说：“一切神话，都是在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[3]。这些想象不仅是古人的精神寄托，同样也影响着现代人的思想文化，既是过去的，也是现代的，更将是未来的。俄国的美学家车尔尼雪夫斯基说过“每一代的美都是而且是为那一代而存在，它毫不破坏和谐，毫不违反那一代美的要求;当美与那一代一同消逝的时候，在下一代就将会又有它自己的美，谁也不会有所抱怨的。”[4]虽然帛画在现代的丧葬仪式中已经很少出现，但是从帛画的出现至今，却一直影响着不同领域、不同时期的文化、思想和艺术创作。
“帛画是我们民族的瑰宝，曾竖起古代中国画艺术的巅峰。这祖先留给我们的优秀文化遗产，是你的，是我的，是我们大家的，我只不过为帛画在今天重新崛起出了一些微薄之力，振兴帛画，让帛画重展辉煌是我们共同的责任。从世界的角度看，帛画也是世界文明的财富，是人类的非物质文化遗产，帛画应该成为国际的绘画语种让大家一起来画，但必须让世界知道帛画是中国创造的，这是帛画申遗的目的之一。”—穆益林。作为中国当代帛画的领航者，穆艺林先生曾经说过：“如果把中国画的历史比作一条奔流的长河，3000多年的中国画从源头到中游，一半以上都属于帛画的历史;一半以下出现的一个支流便是以宣纸为材料的中国画。”穆教授经过三十多年的研究和探索，利用帛的透叠、折光性能创造出神奇的会产生图形和色彩变化的现代帛画艺术，举起了传承、发展和弘扬中国帛画的旗帜。这种在绢、纺、纱、绉、绫等真丝平面织物上作的画，不仅是中国画的起源，更是代表着中国民族之绘画的极高成就。在当代，这个在古代名声显赫的绘画技艺，虽然已被大多数人遗忘，但是它所传递给世人的民族精神、神奇的艺术魅力仍然在感染着我们，去追寻和倾听帛画从三千年前走来的脚步声。
参考文献
[1]《山海经·海内经》[M]：“禹鲧是始布土，均定九州”.北京.中华书局.2018年.
[2]刘晓路《马王堆帛画再认识：论其楚艺术性格并释存疑》[J].《文艺研究》1992年03期.
[3]《马克思恩格斯选集》[M]第二卷.第113页.北京.人民出版社.1972年.
[4]〔俄〕车尔尼雪夫斯基《生活与美学》[M]第125页.
（作者单位：天津工业大学艺术学院）