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摘 要：风水是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论。本文通过对风水在实际庭院设计中的应用的介绍和分析，论述了在住宅庭院景观设计中如何更科学的应用风水学。
关键词：庭院 设计 风水
0、序言
在中国，历来很重视庭院，因为它与人们的日常生活息息相关，是人们居家生活的环境的一部分。庭院根据设计的不同大致可以分为三种：自然式庭院、西式庭院和混合式庭院。其中，自然式庭院，就是无论从设计、植物的移植都以回归自然为主线。西式庭院又称规整式庭院，多些人为的景观。而混合式庭院则是综合以上两种庭院的特点来设计完成的。庭院设计是借助园林景观规划设计的各种手法，使得庭院居住环境得到进一步的优化，满足人们的各方面需求。对于庭院的发展，在我们江浙一带是比较繁荣的，这有它的历史原因和现实原因。历史原因是中国古典园林中江浙园林是非常重要，属于江南园林。而现实原因是江浙一带经济的繁荣，只有经济达到小康水平，满足了人们的温饱了，人们才会去追求心理上的满足，于是对居住环境就有了比较高的要求[1]。同时现代都市到处高楼林立，交通拥挤，自然环境遭受前所未有的破坏， 对人们的心理，生理和精神都造成严重的影响。特别是这几年的灾害性天气的频发，人们越来越意识到环境的重要性。
1、风水
关于风水，它是根植于中国传统文化土壤中的一门独特学问，是一种世界观，是对中国宇宙论的解释，是中国宇宙观的具体运用，是一种堪天舆地同时关注人的生存环境的实用学术，是古代的环境艺术设计。 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”[2]清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数。
现代社会的我们不能简单的把“风水”说成是迷信。当代的风水学是对传统文化现象的延伸，是一种有关环境与人的学问，是一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
2、庭院中的风水
在庭院风水中也是要取其精华也就是科学的部分，去其糟粕迷信的成分。对风水的禁忌加以科学的解释使其更具合理性。在住宅庭院景观设计中更科学的应用风水学。尹弘基、尚廓等人认为，风水是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论，是东方传统的环境科学。[3]负阴抱阳、背山面水是风水理论中宅地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意保持人和自然的和谐关系，使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。它的实质不外是在选址方而对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，采取相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
中国独特的风水理论，其倡导的“天人合一”思想，也就是关注“人—建筑—自然”的关系。风水原理主要讲的是阴阳五行和卦。宇宙万物可分为阴阳两极归为五种属性木、火、土、金、水， 而让所有元素达到平衡和谐的状态是一种完美的设计想法， 把人看作自然的一部分，认为人与自然同处于一个有机整体，人与人居住的建筑空间应与周围环境相互协调。因止，科学运用风水学理论构建良的居住环境不仅有利于人类的身体健康，而且还为人们的身心智力发育提供了条件。传统风水学认为，在庭院中央的位置上种植树木，会形成一个“困”字，会影响人的运势。这种说法相当普通，它究竟有几分科学道理呢？
在我国早期的农业社会中，庭院是用来晒稻谷之用，假使其中有棵树，当然会遮挡阳光。而树根会破坏平坦的庭院，给晒谷和整理谷物，造成妨碍，因此才会有庭院中不宜有树的说法。随着现代生产方式的进步和改变，庭院的这些用途已经不复存在，尤其在现代建筑的庭院中，因种植树木而沦为“困”字的说法，实在过于牵强了。
《阳宅十书》中说：“凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有污池，谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。” 用现在的科学术语讲， 好的风水环境模式北面有蜿蜒而来的群山峻岭， 南面有远近呼应的低山小丘， 左右两侧则护山环抱， 重重护卫。中间部分地势宽敞， 且有屈曲之流水环抱。三面环山， 水口紧缩， 中间微凹， 山水相伴， 坐北面南位居中央， 朝抱有情的这种环境模式被称作“藏风得水”的理想模式。但现在要在城市中寻找这样的“风水宝地”已经很困难，我们可以通过改造来改变自己的住宅，使之成为“宝地”。如果没有山作为背景，就用建筑或者是高大的乔木来作为背景；如果没有水池作为前景，就用草地，铺装来作为前景；如果没有河流作为青龙，就用植物、园路来做为河流。风水理论的灵魂是有关“气”的理论，它在选择居住位置时，认为蕴藏“气”的地方最理想，为达到“聚气”的目的，非常注意自然环境与人造环境各要素之间的相互关系，“山环水抱必有气”，这是中国风水学千百年实践的经验总结。
庭院的设计是一门综合的艺术。庭院是住宅的外围部分。庭院中花草树木、假山流水的美妙搭配，合理布局，可以使整个住宅看上去犹如世外桃源、人间仙境。 在建造庭院的时候，不仅要注重美观的因素，而且还要符合风水之道，这样才能有利于宅主的身心健康和宅气兴旺，这是建造庭院朴素的景观意识。
建造一个庭院的首要问题，就是为其选择一个最适当的方位。合适的方位能形成一个上佳的气场，对宅主的人生、事业都有很大的帮助。反之，如果庭院建造在不合适的位置上，并且配有不合适的建筑设施等，则会形成一个整体异常的气场，给宅主的生活带来不协调。
按照风水理论，理想的风水环境都是林木茂密、绿化甚佳之地。因此，重视植物景观，讲究绿化环境是风水理论展示其绿化思想的一大内容。它不仅可以净化空气、减少环境污染和噪声，改变居住环境的小气候，而且能够创造优美的景观，使居民融入大自然的绿色之中，给人一种回归大自然的舒畅的感觉，使居住环境变得优美、活泼、丰富多彩。《周易阴阳宅·树木吉凶》中说：“东植桃柳，南植梅枣；西栽栀榆；北栽杏李；则大吉大利。” 实际上都有一定的科学道理，符合树种的生物学和生态学特性，都是对植物与环境的生克关系进行经验总结的民谚文摘，应加以研究借鉴。
3、结语
对风水学之所以褒贬不一，流传数千年而不辍。盖因其本身具有科学和迷信二重性之缘故。在古代中国，儒家思想一直是人们行为准则的主导思想。儒家排斥风水荫应之说，历史上一些进步思想家也对风水中的糟粕迷信进行了无情的抨击。同样，在今日我们重新评价风水学时，应本着历史唯物主义和辩证唯物主义的观点方法，以实事求是的科学态度，肯定和利用它的科学成分，批判和抛弃它的迷信糟粕，这是一种正确对待风水学的态度。在庭院风水中也是要取其精华也就是科学的部分，去其糟粕迷信的成分。对风水的禁忌加以科学的解释使其更具合理性。在住宅庭院景观设计中更科学的应用风水学。
参考文献：
[1] 朱钧珍.中国园林植物景观艺术.北京：中国建筑工业出版社，2003：128-129
[2] （晋）郭璞.《葬书》华龄出版社2010年02月
[3] 袁海龙.园林工程设计. 北京：化学工业出版社， 2004.11，166-167
关键词：庭院 设计 风水
0、序言
在中国，历来很重视庭院，因为它与人们的日常生活息息相关，是人们居家生活的环境的一部分。庭院根据设计的不同大致可以分为三种：自然式庭院、西式庭院和混合式庭院。其中，自然式庭院，就是无论从设计、植物的移植都以回归自然为主线。西式庭院又称规整式庭院，多些人为的景观。而混合式庭院则是综合以上两种庭院的特点来设计完成的。庭院设计是借助园林景观规划设计的各种手法，使得庭院居住环境得到进一步的优化，满足人们的各方面需求。对于庭院的发展，在我们江浙一带是比较繁荣的，这有它的历史原因和现实原因。历史原因是中国古典园林中江浙园林是非常重要，属于江南园林。而现实原因是江浙一带经济的繁荣，只有经济达到小康水平，满足了人们的温饱了，人们才会去追求心理上的满足，于是对居住环境就有了比较高的要求[1]。同时现代都市到处高楼林立，交通拥挤，自然环境遭受前所未有的破坏， 对人们的心理，生理和精神都造成严重的影响。特别是这几年的灾害性天气的频发，人们越来越意识到环境的重要性。
1、风水
关于风水，它是根植于中国传统文化土壤中的一门独特学问，是一种世界观，是对中国宇宙论的解释，是中国宇宙观的具体运用，是一种堪天舆地同时关注人的生存环境的实用学术，是古代的环境艺术设计。 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”[2]清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数。
现代社会的我们不能简单的把“风水”说成是迷信。当代的风水学是对传统文化现象的延伸，是一种有关环境与人的学问，是一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
2、庭院中的风水
在庭院风水中也是要取其精华也就是科学的部分，去其糟粕迷信的成分。对风水的禁忌加以科学的解释使其更具合理性。在住宅庭院景观设计中更科学的应用风水学。尹弘基、尚廓等人认为，风水是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论，是东方传统的环境科学。[3]负阴抱阳、背山面水是风水理论中宅地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意保持人和自然的和谐关系，使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。它的实质不外是在选址方而对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，采取相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
中国独特的风水理论，其倡导的“天人合一”思想，也就是关注“人—建筑—自然”的关系。风水原理主要讲的是阴阳五行和卦。宇宙万物可分为阴阳两极归为五种属性木、火、土、金、水， 而让所有元素达到平衡和谐的状态是一种完美的设计想法， 把人看作自然的一部分，认为人与自然同处于一个有机整体，人与人居住的建筑空间应与周围环境相互协调。因止，科学运用风水学理论构建良的居住环境不仅有利于人类的身体健康，而且还为人们的身心智力发育提供了条件。传统风水学认为，在庭院中央的位置上种植树木，会形成一个“困”字，会影响人的运势。这种说法相当普通，它究竟有几分科学道理呢？
在我国早期的农业社会中，庭院是用来晒稻谷之用，假使其中有棵树，当然会遮挡阳光。而树根会破坏平坦的庭院，给晒谷和整理谷物，造成妨碍，因此才会有庭院中不宜有树的说法。随着现代生产方式的进步和改变，庭院的这些用途已经不复存在，尤其在现代建筑的庭院中，因种植树木而沦为“困”字的说法，实在过于牵强了。
《阳宅十书》中说：“凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有污池，谓之朱雀，后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。” 用现在的科学术语讲， 好的风水环境模式北面有蜿蜒而来的群山峻岭， 南面有远近呼应的低山小丘， 左右两侧则护山环抱， 重重护卫。中间部分地势宽敞， 且有屈曲之流水环抱。三面环山， 水口紧缩， 中间微凹， 山水相伴， 坐北面南位居中央， 朝抱有情的这种环境模式被称作“藏风得水”的理想模式。但现在要在城市中寻找这样的“风水宝地”已经很困难，我们可以通过改造来改变自己的住宅，使之成为“宝地”。如果没有山作为背景，就用建筑或者是高大的乔木来作为背景；如果没有水池作为前景，就用草地，铺装来作为前景；如果没有河流作为青龙，就用植物、园路来做为河流。风水理论的灵魂是有关“气”的理论，它在选择居住位置时，认为蕴藏“气”的地方最理想，为达到“聚气”的目的，非常注意自然环境与人造环境各要素之间的相互关系，“山环水抱必有气”，这是中国风水学千百年实践的经验总结。
庭院的设计是一门综合的艺术。庭院是住宅的外围部分。庭院中花草树木、假山流水的美妙搭配，合理布局，可以使整个住宅看上去犹如世外桃源、人间仙境。 在建造庭院的时候，不仅要注重美观的因素，而且还要符合风水之道，这样才能有利于宅主的身心健康和宅气兴旺，这是建造庭院朴素的景观意识。
建造一个庭院的首要问题，就是为其选择一个最适当的方位。合适的方位能形成一个上佳的气场，对宅主的人生、事业都有很大的帮助。反之，如果庭院建造在不合适的位置上，并且配有不合适的建筑设施等，则会形成一个整体异常的气场，给宅主的生活带来不协调。
按照风水理论，理想的风水环境都是林木茂密、绿化甚佳之地。因此，重视植物景观，讲究绿化环境是风水理论展示其绿化思想的一大内容。它不仅可以净化空气、减少环境污染和噪声，改变居住环境的小气候，而且能够创造优美的景观，使居民融入大自然的绿色之中，给人一种回归大自然的舒畅的感觉，使居住环境变得优美、活泼、丰富多彩。《周易阴阳宅·树木吉凶》中说：“东植桃柳，南植梅枣；西栽栀榆；北栽杏李；则大吉大利。” 实际上都有一定的科学道理，符合树种的生物学和生态学特性，都是对植物与环境的生克关系进行经验总结的民谚文摘，应加以研究借鉴。
3、结语
对风水学之所以褒贬不一，流传数千年而不辍。盖因其本身具有科学和迷信二重性之缘故。在古代中国，儒家思想一直是人们行为准则的主导思想。儒家排斥风水荫应之说，历史上一些进步思想家也对风水中的糟粕迷信进行了无情的抨击。同样，在今日我们重新评价风水学时，应本着历史唯物主义和辩证唯物主义的观点方法，以实事求是的科学态度，肯定和利用它的科学成分，批判和抛弃它的迷信糟粕，这是一种正确对待风水学的态度。在庭院风水中也是要取其精华也就是科学的部分，去其糟粕迷信的成分。对风水的禁忌加以科学的解释使其更具合理性。在住宅庭院景观设计中更科学的应用风水学。
参考文献：
[1] 朱钧珍.中国园林植物景观艺术.北京：中国建筑工业出版社，2003：128-129
[2] （晋）郭璞.《葬书》华龄出版社2010年02月
[3] 袁海龙.园林工程设计. 北京：化学工业出版社， 2004.11，166-167