德育是人类诞生以来就有的一门课程，几千年来人们一直在探讨如何做好这一门课程的教学工作，古今中外的思想家、哲学家都深入进行过这方面的探讨。佛、道、儒称作三教，都劝鉴人们弃恶从善，可以说都是广义的德育这一课题的一个组成部分。儒家和道家的思想不乏人研究，能不能在德育工作中借鉴一下佛教的思想，我们进行了一个简单的尝试。我和学生一起从佛教的三皈、四弘、五戒、六度入手，解读出无私、宽容、守法、勤劳、节俭、进取等美德。在对佛教思想进行学术探讨的基础上，自己的心灵也不知不觉地得到了一次洗禮。
　　一、觉而不迷就是佛
　　佛是焚语佛陀的简称，意译为“觉者”。对人、对事、对物觉而不迷就是佛。华严经上讲“一切众生本来成佛”，为什么我们没有成佛呢？是因为我们的本觉迷失了。这个本觉就是佛所指的“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成汉语就是无上正等正觉。所以我们要找回自己的本觉，怎样才能找回自己的本觉？那就是不迷。凡事能进得去，还要能走得出来。对自己的学习、工作、事业、婚姻、家庭，始终保持一种良好的心态，对荣誉和地位，该争取时要争取，该放手时要放手。
　　二、三皈要求我们对人对事对物保持一个正确的心态
　　佛教中的三皈指的是皈依佛、皈依法、皈依僧。佛、法、僧称作三宝，所以三皈也称作皈依三宝。禅宗六祖慧能大师认为：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。”既然佛的意思是觉而不迷，那么皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来，找回自己的本觉，而不是对佛顶礼膜拜。法是正知正见，就是正确的见解，正确的思想。我们从错误的想法、错误的见解、错误的看法，回过头来，要依自性的正知正见，就叫做皈依法。僧是清净的意思，皈依僧就是保持内心清净，一尘不染，而不是皈依于哪一个僧人。总而言之，三皈就是要求我们觉而不迷，保持内心清净，对人对事对物有一个正确的心态。
　　三、四弘充分体现了普度众生的宗旨
　　佛教中的四弘誓愿指的是：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，佛道无边誓愿成。佛的宗旨是普度众生。怎样普度众生？首先要从自己做起，用般若、用心中的正知正见去度心中的邪见、烦恼、愚痴。邪来正度，愚来智度，恶来善度。烦恼无边誓愿断就是用自己的般若智慧除却心中的虚妄思想。法门无边誓愿学就是要求我们常行正法。佛道无边誓愿成，就是要行于真正，离迷离觉，常生般若，存真除妄，这样就可以成就无上的佛道，然后就可以普度众生了。我认为应该把四大誓愿的次序调整为：烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，佛道无边誓愿成，众生无边誓愿度！
　　四、五戒是最基本的戒律
　　五戒指戒杀、戒偷、戒淫、戒妄、戒酒。佛教认为杀、偷、淫、妄、酒是人的五种基本恶习。佛教主张不杀生，凡是一切有生命、能呼吸的动物都不能杀，我们可以把不杀生理解为不乱杀无辜。所以五戒中第一个便要戒杀。戒偷看起来不难，实际上也不容易。拿别人的东西叫偷，拿国家、集体、单位的东西叫不叫偷呢？绝大多数人都做到不拿别人的东西，但对国家、集体、单位的东西就放松对自己的要求了，这就是社会上贪官污吏之所以屡禁不止的原因了。所以戒偷首先要治好自己的贪心，不仅要做到不拿别人的东西，也要做到不拿国家、集体和单位的东西。佛教的戒淫可以解释为不乱搞两性关系，这一点在今天这个开放的年代尤为重要。妄是妄语，戒妄就是不说假话、不说大话、不说空话。戒酒在今天应该说很难做到，但最其码要求我们做到不贪杯、少喝或者喝一点软饮料。
　　五、六度是高级的修行法则
　　佛教中的六度指的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。六度是高级的修行法则。
　　1、布施
　　布施就是广布施舍，怎样才能做到广布施舍？佛教弟子解释为布施就是放下，只有放下，才能布施。放下什么呢？放下自我，摒除自己的私心，才能广布施舍。布施也是回报社会，这与儒家思想中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是一致的。很多人对佛教有误解，认为佛教主张四大皆空，就是看破红尘。其实我认为佛教中的空不是看破而是看透。空也不是一无所有，面对名利地位，得意时不忘形，失意时不消沉，这就叫空。只有认识到了空，才能做到无私，才能做到无我。
　　2、持戒
　　持戒就是守法。俗话说，国有国法，家有家规。佛教也有自己的法规。佛教从众多的条文中抽出最基本的五条，这就是五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。佛教认为杀、盗、淫、妄、酒是人类的五种基本恶习，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒是每个弟子都必须遵守的基本守则。佛教中的戒律很多，除了五戒以外还有八戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、菩萨戒等等。级别越高，所秉持的戒律越多，真正体现了严于律己，宽以待人的高尚境界。
　　3、忍辱
　　佛教主张宽容，这一点对我们特别重要。现在很多学生往往因为一点小事，有时甚至是因为一句话不和便大打出手，结果弄得两败俱伤，所以应该特别加强这方面的教育。俗话说忍是心头的一把利剑，说起来容易，做起来难。佛教要求我们端正自己的心态，只要我们做到了对人、对事、对物觉而不迷，对金钱、名利、地位保持一种平静的心态，当不公正、不公平的事加到自己头上时就可以做到忍了。金刚经上说“一切法得成于忍。”所以接受佛教教育，可以帮助我们加强这方面的修养。
　　4、精进
　　很多人认为佛教弟子看破红尘，不思进取。其实这也是对佛教的一种误解。什么是精进？精是不杂，进是不退。精进就是下定决心，不怕万难，不达目的决不罢休。从正觉到正等正觉，从正等正觉再到无上正等正觉，一步一个台阶。修成正觉就得到了罗汉的果位，修成正等正觉就得么菩萨的果位了，修成无上正等正觉也就得到佛的果位了。象唐朝的玄奘法师前后十七年，历经九九八十一难从西天取来真经，鉴真法师为弘扬佛教，六次东渡，方能成功，离开精进是根本无法实现的，这种精神也是非常值得我们学习的。
　　5、禅定
　　金刚经上讲：“外离相为禅，内不乱为定”。展开来讲，禅的意思是静思，相是表相，就是说不要被事物的表面现象迷惑。定就是不乱，面对纷繁复杂的大千世界，不管是烦是恼，是喜还是悲，都要做到不嗔不恚，不迷不乱。 　　6、般若
　　般若就是智慧，是大智大慧，面对是非黑白曲直不糊涂，有自己的见解，这叫般若。我国历史上有一个典故，叫吕端大事不糊涂，吕端是宋太宗时的宰相，他为官持重，识大体，并屡屡在大是大非面前坚持自己的主张，宋太宗稱“吕端大事不糊涂”，可以说吕端具有般若智慧。我们平时说的一个人很聪明，这不是佛教所说的般若。所以仅仅聪明还不够，我们学习佛教，应该使自己具有大智大慧，也就是佛说的般若之智。
　　六、勤劳、节俭、孝敬父母也是佛教提倡的美德
　　勤劳和节俭是我们中华民族的美德，几千年来我们中华民族之所以长盛不衰，创造下灿烂的古代文明和现代文明，成为世界古典和现代文明俱乐部的成员之一，很大程度上就是靠勤劳这两个字。佛教也主张勤劳和节俭，据佛教经典记载，释迦牟尼佛在世时也常常自己扫地、汲水、修房、为弟子裁衣、为生病的弟子看病、洗衣。一般人可能认为，这哪是释迦牟尼佛干的事，释迦牟尼佛一出场，一定会有很多弟子前呼后拥，侍候在左右，其实不然。针对扫地这一小事，释迦牟尼佛教导弟子：“若人扫地，能得五种功德：一者自心清净，二者令他心清净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。”我们是无神论者，不希望命终之后一定会生在天上，但拿起笤帚扫扫地不仅能使自己清净，而且能使别人也清净，大家都欢喜，并且佛说这也是在做善事，何乐而不为呢？很多学生不愿意做值日，应该好好读一读佛的上述教导。所以说佛教提倡习劳，并非像很多人理解的整天除了打坐就是念经。
　　佛教所提倡的节俭还表现为不对财物的过度索取。和其他众生相比，人的欲望是无止境的。对于动物来讲能吃饱喝足就心满意足了，但我们人类会追求自己的剩余资产，并且不厌其多。所以人类社会发展的同时也表现为对自然资源的掠夺性开发，毁林造田、围海造田，过度采伐、过度挖掘、过度养殖……如果不加任何限制，发展的最终结果就是灭亡。佛教育我们要觉而不迷，不要沉迷于自己的欲望，衣能遮体，饭能果腹，为愿已足。因此，学习佛教，管住自己的欲望，避免过度开发，可以使人类社会走上一个良性健康的发展道路。
　　需要特别说明的是，佛也非常重视孝的教育，孝敬父母也是普度众生的一种表现。佛非常重视孝敬父母，如佛在《心地观经》中曾说：“世间一切善男女，恩重父母如山丘；应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。”在《杂宝藏经》中说：“假使左肩担父，右肩担母，行至百年，复种种供养，犹不能报父母之恩。……若有不孝父母者，当重治其罪。”很多人可能认为佛教弟子为出家修行抛弃自己的父母妻子，与我们中国传统文化提倡的孝道是相背的，这种观点是完全错误的。
　　很多德育工作者都抱怨德育工作不好做，自己的课没有人听。究其原因，主要还是因为自己的课空洞无味，听起来如同喝白开水。既然三教九流、诸子百家中都蕴含着丰富的德育内容，我们就应该充分进行借鉴，使之更好地为我们的德育工作服务。