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【摘要】：儒家文化在中国流传千年，为中国的皇权巩固、王朝统治带来了莫大的影响。建筑在儒学环境下也受到其影响。本文阐述了受到儒家文化影响的三类建筑。第一是祭天类建筑，第二是皇家宫殿，第三是祭祀祖先和古圣先贤的庙宇。
【关键词】：儒家;传统建筑;祭祀;宫殿
儒家文化在中国盛行千年，儒学强调一种秩序，“君君臣臣，父父子子”。君臣有别，臣子应当服从君王，父子之间有别，子女要孝顺父母。“礼”文化是传统儒家思想的重要组成部分，也是中国几千年来封建王朝的文化内核。儒家一直强调仁孝，这和“礼”是分不开的，儒家思想将“仁”赋予在“礼”之上，做到了“礼”也就做到了“仁”。随着儒家文化的盛行，“礼”的思想概念渗透进中国人行为举止的方方面面，建筑是人们生活的重要场所，建筑的安排会给人不同的感受，因此建筑自然也受到儒家“礼”文化的影响。
一、祭天类建筑
祭天行为在远古时期就有，一直延续到封建时期。远古时期人们祭天是因为敬畏自然，那时的生产力落后，人的生存几乎完全依靠天。人们希望能够与天沟通，免除灾害。封建时期，帝王提倡祭天，一方面是敬畏自然，因为生产力依旧低下，另一方面则是因为要树立“万物本乎天，人本乎祖”[1]的思想观念。封建社会，皇帝自命为天子，受上天的安排作为统治者，对天的崇敬与祭祀就是为了巩固皇权。
祭天建筑通常称其为坛，坛有等级之分，不同的人代表不同的级别，皇帝可以代表国家祭祀。目前，常见的皇帝祭祀之处是北京天坛。天坛体现着人与自然和谐相处的关系。位于正阳门外东侧。坛域北呈圆形，南为方形，隐喻“天圆地方”。天坛建筑十分严谨，高度对称，分为內坛和外坛，主要建筑物在内坛，內坛又分南北，由丹陛桥连接。外坛地域广阔，为了衬托內坛的宏伟，以体现天的核心地位与神圣感。坛内殿柱为红色，体现人间，殿顶是青色琉璃瓦象征天空，这样的建筑不仅让人感觉人与自然和谐，更让人感受到通过天坛就可以与上天交流沟通，天坛的神秘感和崇高感油然而生。
二、皇家宫殿
儒家文化中对君权是十分维护的，宫殿是皇帝及其家眷的住所，而人们很早就意识到环境对于人而言是有重要作用和影响力的，因此，宫殿的设计处处都体现了儒家思想。宫殿建筑总体而言气势宏伟是其给人的总体印象，皇城的气势区别于一般住宅、府邸的气势。从其规模之宏大，色彩之绚丽就可以看出。宫殿要给人一种庄严、崇高、神圣不可侵犯之感，以此來承托皇权的威严，让普通人心存敬畏之心。除了整体气势的宏伟以外，秩序感是其另一特点。宫殿具有严谨的秩序感，这是为了体现居住者的尊卑，让重要的人物居住中心位置，其它的人按照等级依次排开。宫殿内每个人居住的房屋大小不同、高低不同、街道的宽窄不同，人们在行走的过程中就能感受到环境变化带来的威严感，敬畏知心肃然而起。这种建筑群就是要告诉人们即便是皇城内的人也不能有僭越之心，下级不能僭越上级，每一个级别都应当恪守本分，当这种心态成为理所当然时，这样皇帝的地位才能稳固。
北京的紫禁城是目前能够看到的最完整的宫殿，紫禁城是明清两朝帝王的居所，是封建社会的末期也是高度维护皇权，高度中央集权的历史阶段。建筑群整体占地72万平方米，据说有9999间宫殿，其布局高度对称，沿中轴线依次排开，中轴线附近的建筑与皇权紧密相连，左右对称。儒家强调中和，《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[2]皇帝是一切事物的中心，是“本”，是天下最重要的人，因此皇帝的生活、政务处所都在中心，其他的所有人、物虽然分门别类但是都可以统一起来达到“和”的效果，“和”而不“同”。因此，整个建筑群围绕乾清宫、交泰殿、坤宁宫建造。乾清宫是皇帝日常生活的处所，也用作处理政务，皇帝在此批阅奏折。交泰殿被皇后用作节日庆祝的场所，也是玉玺的存放之处。坤宁宫是皇后的清宫，也是皇帝大婚的场所。紫禁城的一切都以皇帝为中心，儒家之礼在此展现无遗。
三、祭祀庙宇
庙宇是古代祭祀之所，人们在此祭奠以表示对前辈的怀念，希望得到庇佑。随着时代的发展，当人们对自然科学不断认识以后，虽然指导祭祀没有实际作用，但是依旧保持祭祀活动，因为这种行为可以成为人们内心的寄托和安慰。受到儒家思想影响的祭祀庙宇一般分两类，第一是祭祀祖先的庙，第二是祭祀古圣先贤的庙。
祭祀祖先的庙在古代是受到礼法约束的，平民百姓祭祀祖先和皇家是有明显区别的。祭祀祖先的庙原先只有贵族才有资格建立，明代以后平民百姓才可以建立祠堂。祠堂中的摆放也是按照长幼、地位顺序安排。目的是要让子孙后代永远记住自己的祖先，不能忘本，辨别亲疏关系，遵从伦理秩序。
北京太庙是皇家祭祀祖先的场所，它在明清时期十分兴盛，皇帝经常会带领众臣祭祀祖先。太庙的形式与故宫相仿，也是高度对称的建筑群，有鲜明的等级制度。它表示人无论是生前还是死后都有自己的位置，不可逾越礼数。太庙整体呈现工字形，规模庞大，气势宏伟，尽显皇家威严。
儒家被皇室推崇，一直奉行其学术，祭祀圣贤则一定会祭祀孔子。儒家的开创者孔子则一直被帝王推崇，全国各地的孔子庙数不胜数，其中曲阜的孔庙等级最高，最具有代表性。其建筑群对称、平和，人文气息与周边自然环境相互融合，既有圣贤之清气，又有平和之儒雅。
中国的建筑艺术在强大的儒学环境下受到了太多的影响，建筑与政治、伦理之间有着密切的关系。建筑的功用不单纯是居住、美观，更包含伦理道德，思想精神。中国古代建筑师们就在这样的环境下发挥其聪明才智，将建筑的实用性、美观性与政治性集为一身，留给后代宝贵的财富。
参考文献：
[1] 张立文.天人之辩——儒学与生态文明[M].北京：人民出版社，1996：26
[2] 姚伟钓.礼：传统道德核也谈[M].南宁：广西人民出版社，1997
[3]王振复.宫室之魂一儒道释与中国建筑文化[M].上海：复旦大学出版社，2001
[4] 黄鹤，唐孝祥，刘善仕.中国传统文化释要[M].广州：华南理工大学出版社，1999
[5] 李炳南.儒家学说对中国古代建筑的影响[J].云南社会科学，1999
[6] 南京工学院建筑系等.曲阜孔庙建筑[M].北京;中国建筑工业出版化1987.12
[7] 北京市古代建筑研究所.坛庙[M].北京美术摄影出版化2004
【关键词】：儒家;传统建筑;祭祀;宫殿
儒家文化在中国盛行千年，儒学强调一种秩序，“君君臣臣，父父子子”。君臣有别，臣子应当服从君王，父子之间有别，子女要孝顺父母。“礼”文化是传统儒家思想的重要组成部分，也是中国几千年来封建王朝的文化内核。儒家一直强调仁孝，这和“礼”是分不开的，儒家思想将“仁”赋予在“礼”之上，做到了“礼”也就做到了“仁”。随着儒家文化的盛行，“礼”的思想概念渗透进中国人行为举止的方方面面，建筑是人们生活的重要场所，建筑的安排会给人不同的感受，因此建筑自然也受到儒家“礼”文化的影响。
一、祭天类建筑
祭天行为在远古时期就有，一直延续到封建时期。远古时期人们祭天是因为敬畏自然，那时的生产力落后，人的生存几乎完全依靠天。人们希望能够与天沟通，免除灾害。封建时期，帝王提倡祭天，一方面是敬畏自然，因为生产力依旧低下，另一方面则是因为要树立“万物本乎天，人本乎祖”[1]的思想观念。封建社会，皇帝自命为天子，受上天的安排作为统治者，对天的崇敬与祭祀就是为了巩固皇权。
祭天建筑通常称其为坛，坛有等级之分，不同的人代表不同的级别，皇帝可以代表国家祭祀。目前，常见的皇帝祭祀之处是北京天坛。天坛体现着人与自然和谐相处的关系。位于正阳门外东侧。坛域北呈圆形，南为方形，隐喻“天圆地方”。天坛建筑十分严谨，高度对称，分为內坛和外坛，主要建筑物在内坛，內坛又分南北，由丹陛桥连接。外坛地域广阔，为了衬托內坛的宏伟，以体现天的核心地位与神圣感。坛内殿柱为红色，体现人间，殿顶是青色琉璃瓦象征天空，这样的建筑不仅让人感觉人与自然和谐，更让人感受到通过天坛就可以与上天交流沟通，天坛的神秘感和崇高感油然而生。
二、皇家宫殿
儒家文化中对君权是十分维护的，宫殿是皇帝及其家眷的住所，而人们很早就意识到环境对于人而言是有重要作用和影响力的，因此，宫殿的设计处处都体现了儒家思想。宫殿建筑总体而言气势宏伟是其给人的总体印象，皇城的气势区别于一般住宅、府邸的气势。从其规模之宏大，色彩之绚丽就可以看出。宫殿要给人一种庄严、崇高、神圣不可侵犯之感，以此來承托皇权的威严，让普通人心存敬畏之心。除了整体气势的宏伟以外，秩序感是其另一特点。宫殿具有严谨的秩序感，这是为了体现居住者的尊卑，让重要的人物居住中心位置，其它的人按照等级依次排开。宫殿内每个人居住的房屋大小不同、高低不同、街道的宽窄不同，人们在行走的过程中就能感受到环境变化带来的威严感，敬畏知心肃然而起。这种建筑群就是要告诉人们即便是皇城内的人也不能有僭越之心，下级不能僭越上级，每一个级别都应当恪守本分，当这种心态成为理所当然时，这样皇帝的地位才能稳固。
北京的紫禁城是目前能够看到的最完整的宫殿，紫禁城是明清两朝帝王的居所，是封建社会的末期也是高度维护皇权，高度中央集权的历史阶段。建筑群整体占地72万平方米，据说有9999间宫殿，其布局高度对称，沿中轴线依次排开，中轴线附近的建筑与皇权紧密相连，左右对称。儒家强调中和，《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[2]皇帝是一切事物的中心，是“本”，是天下最重要的人，因此皇帝的生活、政务处所都在中心，其他的所有人、物虽然分门别类但是都可以统一起来达到“和”的效果，“和”而不“同”。因此，整个建筑群围绕乾清宫、交泰殿、坤宁宫建造。乾清宫是皇帝日常生活的处所，也用作处理政务，皇帝在此批阅奏折。交泰殿被皇后用作节日庆祝的场所，也是玉玺的存放之处。坤宁宫是皇后的清宫，也是皇帝大婚的场所。紫禁城的一切都以皇帝为中心，儒家之礼在此展现无遗。
三、祭祀庙宇
庙宇是古代祭祀之所，人们在此祭奠以表示对前辈的怀念，希望得到庇佑。随着时代的发展，当人们对自然科学不断认识以后，虽然指导祭祀没有实际作用，但是依旧保持祭祀活动，因为这种行为可以成为人们内心的寄托和安慰。受到儒家思想影响的祭祀庙宇一般分两类，第一是祭祀祖先的庙，第二是祭祀古圣先贤的庙。
祭祀祖先的庙在古代是受到礼法约束的，平民百姓祭祀祖先和皇家是有明显区别的。祭祀祖先的庙原先只有贵族才有资格建立，明代以后平民百姓才可以建立祠堂。祠堂中的摆放也是按照长幼、地位顺序安排。目的是要让子孙后代永远记住自己的祖先，不能忘本，辨别亲疏关系，遵从伦理秩序。
北京太庙是皇家祭祀祖先的场所，它在明清时期十分兴盛，皇帝经常会带领众臣祭祀祖先。太庙的形式与故宫相仿，也是高度对称的建筑群，有鲜明的等级制度。它表示人无论是生前还是死后都有自己的位置，不可逾越礼数。太庙整体呈现工字形，规模庞大，气势宏伟，尽显皇家威严。
儒家被皇室推崇，一直奉行其学术，祭祀圣贤则一定会祭祀孔子。儒家的开创者孔子则一直被帝王推崇，全国各地的孔子庙数不胜数，其中曲阜的孔庙等级最高，最具有代表性。其建筑群对称、平和，人文气息与周边自然环境相互融合，既有圣贤之清气，又有平和之儒雅。
中国的建筑艺术在强大的儒学环境下受到了太多的影响，建筑与政治、伦理之间有着密切的关系。建筑的功用不单纯是居住、美观，更包含伦理道德，思想精神。中国古代建筑师们就在这样的环境下发挥其聪明才智，将建筑的实用性、美观性与政治性集为一身，留给后代宝贵的财富。
参考文献：
[1] 张立文.天人之辩——儒学与生态文明[M].北京：人民出版社，1996：26
[2] 姚伟钓.礼：传统道德核也谈[M].南宁：广西人民出版社，1997
[3]王振复.宫室之魂一儒道释与中国建筑文化[M].上海：复旦大学出版社，2001
[4] 黄鹤，唐孝祥，刘善仕.中国传统文化释要[M].广州：华南理工大学出版社，1999
[5] 李炳南.儒家学说对中国古代建筑的影响[J].云南社会科学，1999
[6] 南京工学院建筑系等.曲阜孔庙建筑[M].北京;中国建筑工业出版化1987.12
[7] 北京市古代建筑研究所.坛庙[M].北京美术摄影出版化2004