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摘要：残雪的长篇小说《五香街》以特立独行的风格在中国当代文学中独树一帜。《五香街》是一条以女性为主导的街道，X女士、寡妇等女性以鲜活独特的形象掌握了女性话语权；镜子、眼睛等意象让她们完成了自我精神爱恋。本文以残雪《五香街》中的女性形象的设置及意象的选取来分析此种反男权叙事何以颠覆传统女性文化。
关键词：残雪；《五香街》；女性形象 ；特殊意象 ；女性文化
一、前言：残雪与《五香街》
残雪1985年开始发表作品，1988年发表长篇小说《突围表演》，《突围表演》即《五香街》。全文以五香街为空间坐标展开叙事，以街道上的一段“奸情”为引，延展出与之相关的一系列匪夷所思的事件。男权中心话语语境的存在造成了女性的失语状态，而残雪的《五香街》正是试图打破对传统女性形象的建构，展现出一个个不同的女性个体。所以，本文试图通过对《五香街》上诸多男女形象和特殊意象的分析，展现出五香街女性们的对于传统女性文化的颠覆。
二、女性形象：一条以女性为主导的街道
（一） X 女士：“妖妇”形象
故事前面的介绍主要围绕了X女士的年龄、职业、对于“性”这件事的意见以及对于男人的感受。关于她的年龄至少有28 种说法，关于X女士所从事的职业的说法也是千奇百怪。性格方面，从X女士在大庭广众之下大胆发表性的看法、敢于在公众场合脱衣等可以看出她的开放、大胆。她只是自顾自的生活着，但却深深牵动着五香街居民的生活。譬如X女士丈夫，最后背着包袱离开；Q男士最后的“消融”；X女士丈夫的好友和煤厂小伙子为了X女士搬到工棚居住。他们无疑都是是X女士的陪衬而已。
所以X女士基本上是一个“妖妇”的形象，是一个有着极大吸引力的诱惑者，似乎引领着五香街的女性们从父权制度下解放出来，去反转或消解“菲勒斯中心主体”的霸权。
（二）寡妇文化：“五香街文化”代表
寡妇是一个性感而又自信的女人。对于男人，她觉得只要自己想要，随时都有；而且寡妇天不怕地不怕，寡妇甚至觉得这个社会之所以这么淫乱，就在于女性太过于散漫了，她希望女性意识不要被泯灭。寡妇还认为坐在家中什么事情都不做犹如坐在棺材里，没一点价值。因此故事的第十节对寡妇的历史功绩与地位之合理性作了专门的阐述。寡妇的高尚境界、智慧、辨别力与钻研精神，代表了五香街人的集体个性。毫无疑问，“寡妇文化”就代表了“五香街文化”。
五香街上的各色女性形象与过去不同，这些女性形象呈现出了女性从历史语境的环境里由男权的附庸者（第二性），逐渐颠覆和解构男权地位的清晰脉络。
三、特殊意象：源于女性自我爱恋的精神世界
（一）镜子
X 女士有一大爱好：“照镜子”。她总是随身带着镜子，家里有一面巨大的穿衣镜，甚至还有一架显微镜用来观察自己，她鼓励儿子照镜子（后来她的儿子小宝有了“照镜癖”的倾），影响Q男士买了一面镜子（Q男士以前从来不照镜子），还吸引了一大批少男少女到她家照镜子。X女士还直接表示了对照相的讨厌，在她看来照相是一种不彻底的自我审视，是一种自欺欺人的行为。
正如人的同一感最初是从镜子中获得一样，没有完全成长的女性自我就一直沉浸在对镜子的张望中，这就决定了她与镜子的对视目光既是审视的，又是自赏的，而且往往是自赏超过了自审。而X女士照镜子是比照相更高一层的自我爱恋。
（二）裸体
“裸”这种现象是从X女士家的粉白墙壁上出现了一个炭笔画的男性生殖器开始的。之后，金老婆子取消上衣对她肉体的遮蔽，她要达到那种‘整个灵魂的展示’。”①女士在沙滩上脱光了衣服，享受着这种裸体的快乐；B女士与同行女士嗟商后两个人裸体出现在大街上，进而五香街的女人们则全体脱得一丝不挂持续了整整一天的“性狂欢”。这些裸体现了深深的自恋情结。
吉登斯在《现代性与自我认同》中指出：“自恋是把外部事件与自我的需要和欲望联系起来。”而上述特殊意象共同的指向即是对女性自我的强调和对精神独立的追求，残雪和《五香街》的女性们一起完成了女性精神的自恋。
四、结语：传统女性文化的颠覆
伊丽格瑞《痴呆症的语言》一书中认为：女性语言与痴呆症患者语言在内在结构上有着类似性。因为她们“被谈论多于谈论，被表述多于表述……。”②《五香街》的不同在于五香街上的女性们反抗了所谓的“阳性主体”，所以五香街上的各色女性成为鲜活独特的女性形象。伊丽格瑞提出了颠覆父权制的“女人腔”主张。“女人腔”消解了父权制坚持的男女二元对立，否定了父权制对女性的统治与压迫。残雪在《五香街》中把千百年以来形成的男女地位颠倒过来了，而之所以把速记员笔者设置成一名男性，是为了力求冷静和客观地用五香街人自己的语言，勾画出五香街人生活的形形色色，她在《五香街》中建造的“五香街文化”就是为了完成对传统女性文化的颠覆。
注释：
①残雪《五香街》，台北木马文化2003版，第50—51页。
②Moi，Sexual/Textual Politics：Feminist Literary Theory，p.70.
参考文献：
[1] 残雪.五香街.台北木马文化，2003.
[2]唐荷.女性主义文学理论.台北扬智文化，2003.
[3]邓丽娜.残雪小说的身体阐释 [D]. 浙江：浙江师范大学，2012.
关键词：残雪；《五香街》；女性形象 ；特殊意象 ；女性文化
一、前言：残雪与《五香街》
残雪1985年开始发表作品，1988年发表长篇小说《突围表演》，《突围表演》即《五香街》。全文以五香街为空间坐标展开叙事，以街道上的一段“奸情”为引，延展出与之相关的一系列匪夷所思的事件。男权中心话语语境的存在造成了女性的失语状态，而残雪的《五香街》正是试图打破对传统女性形象的建构，展现出一个个不同的女性个体。所以，本文试图通过对《五香街》上诸多男女形象和特殊意象的分析，展现出五香街女性们的对于传统女性文化的颠覆。
二、女性形象：一条以女性为主导的街道
（一） X 女士：“妖妇”形象
故事前面的介绍主要围绕了X女士的年龄、职业、对于“性”这件事的意见以及对于男人的感受。关于她的年龄至少有28 种说法，关于X女士所从事的职业的说法也是千奇百怪。性格方面，从X女士在大庭广众之下大胆发表性的看法、敢于在公众场合脱衣等可以看出她的开放、大胆。她只是自顾自的生活着，但却深深牵动着五香街居民的生活。譬如X女士丈夫，最后背着包袱离开；Q男士最后的“消融”；X女士丈夫的好友和煤厂小伙子为了X女士搬到工棚居住。他们无疑都是是X女士的陪衬而已。
所以X女士基本上是一个“妖妇”的形象，是一个有着极大吸引力的诱惑者，似乎引领着五香街的女性们从父权制度下解放出来，去反转或消解“菲勒斯中心主体”的霸权。
（二）寡妇文化：“五香街文化”代表
寡妇是一个性感而又自信的女人。对于男人，她觉得只要自己想要，随时都有；而且寡妇天不怕地不怕，寡妇甚至觉得这个社会之所以这么淫乱，就在于女性太过于散漫了，她希望女性意识不要被泯灭。寡妇还认为坐在家中什么事情都不做犹如坐在棺材里，没一点价值。因此故事的第十节对寡妇的历史功绩与地位之合理性作了专门的阐述。寡妇的高尚境界、智慧、辨别力与钻研精神，代表了五香街人的集体个性。毫无疑问，“寡妇文化”就代表了“五香街文化”。
五香街上的各色女性形象与过去不同，这些女性形象呈现出了女性从历史语境的环境里由男权的附庸者（第二性），逐渐颠覆和解构男权地位的清晰脉络。
三、特殊意象：源于女性自我爱恋的精神世界
（一）镜子
X 女士有一大爱好：“照镜子”。她总是随身带着镜子，家里有一面巨大的穿衣镜，甚至还有一架显微镜用来观察自己，她鼓励儿子照镜子（后来她的儿子小宝有了“照镜癖”的倾），影响Q男士买了一面镜子（Q男士以前从来不照镜子），还吸引了一大批少男少女到她家照镜子。X女士还直接表示了对照相的讨厌，在她看来照相是一种不彻底的自我审视，是一种自欺欺人的行为。
正如人的同一感最初是从镜子中获得一样，没有完全成长的女性自我就一直沉浸在对镜子的张望中，这就决定了她与镜子的对视目光既是审视的，又是自赏的，而且往往是自赏超过了自审。而X女士照镜子是比照相更高一层的自我爱恋。
（二）裸体
“裸”这种现象是从X女士家的粉白墙壁上出现了一个炭笔画的男性生殖器开始的。之后，金老婆子取消上衣对她肉体的遮蔽，她要达到那种‘整个灵魂的展示’。”①女士在沙滩上脱光了衣服，享受着这种裸体的快乐；B女士与同行女士嗟商后两个人裸体出现在大街上，进而五香街的女人们则全体脱得一丝不挂持续了整整一天的“性狂欢”。这些裸体现了深深的自恋情结。
吉登斯在《现代性与自我认同》中指出：“自恋是把外部事件与自我的需要和欲望联系起来。”而上述特殊意象共同的指向即是对女性自我的强调和对精神独立的追求，残雪和《五香街》的女性们一起完成了女性精神的自恋。
四、结语：传统女性文化的颠覆
伊丽格瑞《痴呆症的语言》一书中认为：女性语言与痴呆症患者语言在内在结构上有着类似性。因为她们“被谈论多于谈论，被表述多于表述……。”②《五香街》的不同在于五香街上的女性们反抗了所谓的“阳性主体”，所以五香街上的各色女性成为鲜活独特的女性形象。伊丽格瑞提出了颠覆父权制的“女人腔”主张。“女人腔”消解了父权制坚持的男女二元对立，否定了父权制对女性的统治与压迫。残雪在《五香街》中把千百年以来形成的男女地位颠倒过来了，而之所以把速记员笔者设置成一名男性，是为了力求冷静和客观地用五香街人自己的语言，勾画出五香街人生活的形形色色，她在《五香街》中建造的“五香街文化”就是为了完成对传统女性文化的颠覆。
注释：
①残雪《五香街》，台北木马文化2003版，第50—51页。
②Moi，Sexual/Textual Politics：Feminist Literary Theory，p.70.
参考文献：
[1] 残雪.五香街.台北木马文化，2003.
[2]唐荷.女性主义文学理论.台北扬智文化，2003.
[3]邓丽娜.残雪小说的身体阐释 [D]. 浙江：浙江师范大学，2012.