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摘 要：按照自己的禀赋生活，按照“正义”来安排生活，随心所欲不逾矩，从而实现自由，获得美德，获得正义。
关键词：正义；自由；善好；禀赋
柏拉图所著的《理想国》涵盖了很多方面的问题，政治的、伦理的等等。其中，正义是其核心的主题。善好、幸福的真正获得是正义的获得，而政治层面上，正义又是政治最根本的原则。格劳孔说：“不正义的人活得好，正义的人活得痛苦。”在我看来并非如此，每个人的自然禀赋不同，人的欲望也是分等级的，但如果说好就是合乎人的自然需求，那通过选择、交换，每个人如果最终都能够有适合他天赋的工作，大家的生活都获得了满足，如此这般，人們不被身体拖累的灵魂便能得到净化，真正自由地获得正义、拥有正义。我的观点是随心所欲不逾矩而后获得正义。生而为人，大家都追问着这样几个问题。什么是真正的善好？如何获得幸福？同柏拉图一般，我也认同灵魂是存在着的，身体对于欲望的追求以及身体的惰性拖累着灵魂。而灵魂毫无疑问是追求着善好的。人是有灵魂的，因而也是有理智的。正义是心灵的德行，优于智慧、勇敢和节制。因此，善好、幸福的真正获得是正义的获得。正义是心灵的德行，是强有力的手段，是爱国、爱同胞、奉献服务国家的公共善。追问着上述两个问题的同时，在政治的层面，人们还继续追问。政治事物的自然本性或者说政治事物的本质特征是什么？是什么让政治事物和其他事物区别开来？政治层面的最高的善好是什么？柏拉图在《理想国》中如是描绘着，政体是指国家政治体内，政治权力的分配，理想国即是最好的政体，由哲人王进行着绝对统治。[1]哲人王拥有理性、智慧等等善好的品质。前面提到，正义是爱国、爱同胞、奉献服务国家的公共善，但是公共的利益有时候并不是每个人的利益，如果个人利益与公共利益冲突的话，我所坚持的观点便能够较合适地解决这样的冲突。个人应该有所判断和抉择，运用自己的理性，随心所欲地满足自己的需要，同时不逾矩，服从一些规则、法律和契约，从而合理地解决个人利益和公共利益的冲突。而不是为了所谓的正义，完全的正义，剥夺普通人的生活。我们需要用善好的知识代替善好的意见。我们大多数时候的确认同这一点，正义是遵守强者所定下的契约，法律。但真的没有人把正义当成好事，心甘情愿的实行吗？我认为不是如此，的确有人心甘情愿地做着正义的事情。简单的拿现实生活中所见的例子而言，常有见义勇为者或跳进河里拯救溺水的人，或冲进火海拯救被困的人，救援成功之后，有人常问这样一个问题，“为什么当下就立即做出了要去救人的决定？”他们的回答通常即是“没有为什么啊，很直接地就做出了救人的行动。”人应该追求的最高目标即是美德，救人是一件自然正当的事情，是一件当下自由、立即决断的事情。然而由于不正义的想法的干扰，让原本自然正当的事情镀金了。
政体影响着人的德行，这便涉及到了教育的问题。国家的最终目的是个人灵魂的完善，个人美德的获得。根本的好是灵魂的完善，正义是灵魂的医术。如基督教所认为的，上帝本身就是正义源泉，就是正义，那么正义的人便会受到诸神的赏赐。上帝给了人自由意志，但却并没有让人滥用他的自由意志。虽然说最根本的政治是对公民的教养，人的最高目的是成为有美德的人，但理想国这样一个完美的国度毕竟难以在现实生活中实现。通过法治的贵族政体便成为了次好政体，但如此亦会出现问题，怎么把对神圣法律的服从同个人自由联系在一起，实现正义？
尽管人应当有自由去形成意见并且无保留的发表意见，个人的自由必须约束在这样一个界限上，就是必须不是自己成为他人的妨碍。约翰·密尔在《论自由》中指出，“个人的行动只要不干涉自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。但同时，社会也可以对个人的行动采取正当步骤。”自由需要在道德的保障之下实现，自由并非想做什么就可以做什么，而应当在契约下实现，随心所欲不逾矩，从而获得美德、获得正义。[2]
人的思想观念受现实生活的严重影响，改变一个国家从文化、政治着手，最有效。柏拉图所描述的高贵的谎言并非一派胡言，我反而认为他这样的描述是有道理的。人真的不是生而平等的，每个人有每个人天然禀赋。尽管不是如柏拉图在《理想国》中严格按照金、银、铜铁，智慧、勇敢、节制，统治者、护国者、生产者，这三组一一对应的那样的城邦。每个人的自然禀赋的确不同，城邦的每一个人都有适合他天赋的工作，通过自由交换、选择，大家的生活都得到了满足。正如苏格拉底所说，“因此我们必须记住：我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他就也是正义的，即也是做他本分的事情的。”另外皮科在《论人的尊严》一书中，借上帝之口，为人性和自由谱写了一曲赞歌，他对亚当说，“我们没有给你固定的位置或专属的形式，也没有给你独有的禀赋。这样，任何你选择的位子，形式，禀赋，你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌握的。其他造物的自是照你自己的欲求和判断拥有和掌握的。其他造物的自然一旦被规定，就都为我们定的法则所约束。但你不受任何限制的约束，可以按照你的自由抉择决定你的自然，我们已将你置于世界的中心，在那里你更容易凝视世间万物。我们是你既不属天也不属地，既非可朽亦非不朽；这样一来，你就是自己尊贵而自由的形塑者，可以把自己塑造成任何你偏爱的形式。你能堕落为更低等的野兽，也能照你的灵魂决断，在神圣的更高等级中重生。”[3] 由此可以看到，自由是神赋予人的礼物，是人的最高价值，即选择和造就他自己地位的力量。这种力量自主自觉同时又不受限，能够驾驭的人将在神圣的更高等级重生，是按照自然本性生活，“随心所欲不逾矩”。也即是我所辩护的，随心所欲不逾矩，然后获得正义。
灵魂在另一个世界分别到天堂或是地狱，再渡过勒赛之河重生。灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们才可以得到我们自己的和神的爱。按照自己的禀赋生活，按照“正义”来安排生活，随心所欲不逾矩而后获得正义，便是答案。
参考文献
[1] 柏拉图、郭斌、张竹明，理想国，[M]商务印书馆，1986年.
[2] 约翰·斯图尔特·密尔、孟凡礼，论自由，[M]广西师范大学出版社，2011年.
[3] 皮科·德拉·米兰多拉，论人的尊严，北京大学出版社，2010年.
关键词：正义；自由；善好；禀赋
柏拉图所著的《理想国》涵盖了很多方面的问题，政治的、伦理的等等。其中，正义是其核心的主题。善好、幸福的真正获得是正义的获得，而政治层面上，正义又是政治最根本的原则。格劳孔说：“不正义的人活得好，正义的人活得痛苦。”在我看来并非如此，每个人的自然禀赋不同，人的欲望也是分等级的，但如果说好就是合乎人的自然需求，那通过选择、交换，每个人如果最终都能够有适合他天赋的工作，大家的生活都获得了满足，如此这般，人們不被身体拖累的灵魂便能得到净化，真正自由地获得正义、拥有正义。我的观点是随心所欲不逾矩而后获得正义。生而为人，大家都追问着这样几个问题。什么是真正的善好？如何获得幸福？同柏拉图一般，我也认同灵魂是存在着的，身体对于欲望的追求以及身体的惰性拖累着灵魂。而灵魂毫无疑问是追求着善好的。人是有灵魂的，因而也是有理智的。正义是心灵的德行，优于智慧、勇敢和节制。因此，善好、幸福的真正获得是正义的获得。正义是心灵的德行，是强有力的手段，是爱国、爱同胞、奉献服务国家的公共善。追问着上述两个问题的同时，在政治的层面，人们还继续追问。政治事物的自然本性或者说政治事物的本质特征是什么？是什么让政治事物和其他事物区别开来？政治层面的最高的善好是什么？柏拉图在《理想国》中如是描绘着，政体是指国家政治体内，政治权力的分配，理想国即是最好的政体，由哲人王进行着绝对统治。[1]哲人王拥有理性、智慧等等善好的品质。前面提到，正义是爱国、爱同胞、奉献服务国家的公共善，但是公共的利益有时候并不是每个人的利益，如果个人利益与公共利益冲突的话，我所坚持的观点便能够较合适地解决这样的冲突。个人应该有所判断和抉择，运用自己的理性，随心所欲地满足自己的需要，同时不逾矩，服从一些规则、法律和契约，从而合理地解决个人利益和公共利益的冲突。而不是为了所谓的正义，完全的正义，剥夺普通人的生活。我们需要用善好的知识代替善好的意见。我们大多数时候的确认同这一点，正义是遵守强者所定下的契约，法律。但真的没有人把正义当成好事，心甘情愿的实行吗？我认为不是如此，的确有人心甘情愿地做着正义的事情。简单的拿现实生活中所见的例子而言，常有见义勇为者或跳进河里拯救溺水的人，或冲进火海拯救被困的人，救援成功之后，有人常问这样一个问题，“为什么当下就立即做出了要去救人的决定？”他们的回答通常即是“没有为什么啊，很直接地就做出了救人的行动。”人应该追求的最高目标即是美德，救人是一件自然正当的事情，是一件当下自由、立即决断的事情。然而由于不正义的想法的干扰，让原本自然正当的事情镀金了。
政体影响着人的德行，这便涉及到了教育的问题。国家的最终目的是个人灵魂的完善，个人美德的获得。根本的好是灵魂的完善，正义是灵魂的医术。如基督教所认为的，上帝本身就是正义源泉，就是正义，那么正义的人便会受到诸神的赏赐。上帝给了人自由意志，但却并没有让人滥用他的自由意志。虽然说最根本的政治是对公民的教养，人的最高目的是成为有美德的人，但理想国这样一个完美的国度毕竟难以在现实生活中实现。通过法治的贵族政体便成为了次好政体，但如此亦会出现问题，怎么把对神圣法律的服从同个人自由联系在一起，实现正义？
尽管人应当有自由去形成意见并且无保留的发表意见，个人的自由必须约束在这样一个界限上，就是必须不是自己成为他人的妨碍。约翰·密尔在《论自由》中指出，“个人的行动只要不干涉自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。但同时，社会也可以对个人的行动采取正当步骤。”自由需要在道德的保障之下实现，自由并非想做什么就可以做什么，而应当在契约下实现，随心所欲不逾矩，从而获得美德、获得正义。[2]
人的思想观念受现实生活的严重影响，改变一个国家从文化、政治着手，最有效。柏拉图所描述的高贵的谎言并非一派胡言，我反而认为他这样的描述是有道理的。人真的不是生而平等的，每个人有每个人天然禀赋。尽管不是如柏拉图在《理想国》中严格按照金、银、铜铁，智慧、勇敢、节制，统治者、护国者、生产者，这三组一一对应的那样的城邦。每个人的自然禀赋的确不同，城邦的每一个人都有适合他天赋的工作，通过自由交换、选择，大家的生活都得到了满足。正如苏格拉底所说，“因此我们必须记住：我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他就也是正义的，即也是做他本分的事情的。”另外皮科在《论人的尊严》一书中，借上帝之口，为人性和自由谱写了一曲赞歌，他对亚当说，“我们没有给你固定的位置或专属的形式，也没有给你独有的禀赋。这样，任何你选择的位子，形式，禀赋，你都是照你自己的欲求和判断拥有和掌握的。其他造物的自是照你自己的欲求和判断拥有和掌握的。其他造物的自然一旦被规定，就都为我们定的法则所约束。但你不受任何限制的约束，可以按照你的自由抉择决定你的自然，我们已将你置于世界的中心，在那里你更容易凝视世间万物。我们是你既不属天也不属地，既非可朽亦非不朽；这样一来，你就是自己尊贵而自由的形塑者，可以把自己塑造成任何你偏爱的形式。你能堕落为更低等的野兽，也能照你的灵魂决断，在神圣的更高等级中重生。”[3] 由此可以看到，自由是神赋予人的礼物，是人的最高价值，即选择和造就他自己地位的力量。这种力量自主自觉同时又不受限，能够驾驭的人将在神圣的更高等级重生，是按照自然本性生活，“随心所欲不逾矩”。也即是我所辩护的，随心所欲不逾矩，然后获得正义。
灵魂在另一个世界分别到天堂或是地狱，再渡过勒赛之河重生。灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们才可以得到我们自己的和神的爱。按照自己的禀赋生活，按照“正义”来安排生活，随心所欲不逾矩而后获得正义，便是答案。
参考文献
[1] 柏拉图、郭斌、张竹明，理想国，[M]商务印书馆，1986年.
[2] 约翰·斯图尔特·密尔、孟凡礼，论自由，[M]广西师范大学出版社，2011年.
[3] 皮科·德拉·米兰多拉，论人的尊严，北京大学出版社，2010年.