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摘要：在印度佛塔传入中国以前，中国的建筑便已经形成了一套較为完整、成熟的制造体系。中国封建社会历史上无论是老百姓还是掌权者，都对鬼神这类神话传说有着敬畏之心。最初佛教还没有传入中国时，就已经有着为鬼神祭祀服务的建筑类型了——家庙、祭坛等，随着佛教传入中国的佛塔，经过中国工匠的修改与加工，形成了中国佛塔，并且中国佛塔的建筑结构一直影响至今。本文从造型入手，探究中国佛塔的建筑结构对现代建筑的影响。
关键词：中国佛塔;古代物质;古代建筑;建筑结构
一、中国佛塔建筑结构的演变
公元200年左右，汉朝分崩离析，佛教在西汉中晚期传入中国。《后汉书·陶谦传》写到：“丹阳郡人笮融，大起浮图，上累金盘，下为重楼，堂阁周回，可容三千许人。”这段话可以看出中国早期佛塔雏形，即在中国的望仙楼的屋顶上加一个印度佛塔的金刹。中国佛塔不仅仅是用来供奉佛教及佛教产物，为了满足中国人民的精神生活需求还增加了登高望远的功能，中国佛塔早期的楼阁式木结构就此形成并开始发展。楼阁式木结构佛塔在中国佛塔结构演变史里有“三最”：历史最悠久;体型最高大;分布最广泛，在我们现代的生活里依旧可以见到，目前中国现存最高、最古老的木结构楼阁式佛塔是位于山西省朔州市应县城西北佛宫寺内的释迦塔，俗称应县木塔，建于公元1056年，距今已有950余年的历史。
用应县木塔来举例说明的楼阁式佛塔全木结构的精妙之处在于，全木制但不需要一钉一铆，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，每个斗拱都有一定的组合形式，有的甚至将梁、坊、柱结成一个整体，3000吨木制构件，互相咬合构成塔身。斗拱结构在现代建筑中逐渐演化，来适应现代审美。
木结构塔很致命的一个缺点就是，不易留存。于是砖石结构应运而生，一开始的砖石结构塔也是仿木结构的砖石结构塔，在木结构塔向砖石结构塔转变的过程中，密檐式佛塔最先出现。密檐式佛塔与楼阁式佛塔类似但也有明显的不同之处，密檐式佛塔之所以称之为“密檐”就是因为外形上为层层塔檐相叠，由于塔檐相叠，每层之间便没有了门窗设计，内部多设置为楼梯或者楼板。佛塔结构由木结构向砖石结构转变的过程中，其次出现的就是单层亭阁式佛塔，只在隋朝昙花一现，目前保存完好的仅有位于山东省济南市历城区柳埠镇的四门塔。
唐宋时期宗教繁盛，古塔建造空前繁荣。这一时期，是从以木塔为主转向以砖石塔为主的最后阶段。塔的总体数量较前代大增。建塔的材料也更为丰富，除了木材和砖、石以外，还使用了铜、铁、琉璃等材质，塔平面演变为六角形和八角形，塔内部也由空筒式逐步过渡到回廊式，壁内折上式。
不同的地区，历史传承不尽相同，审美也有差异。例如历史最悠久的楼阁式佛塔，在北方，塔一般采用全砖石结构或全木结构，塔的身行高大挺拔、干脆利落，在南方则是砖木混合结构，塔檐则都是可塑性强的木材构造，檐角高高翘起，给人以随风起舞的感觉，具有一种流动的、轻盈的美感。在历史上的甘肃省东南部，由于那里土地贫瘠，加上当地人们喜爱清瘦秀丽之美，所以另一种体型清瘦的塔在当地广泛建设。
元明清时期，是中国佛塔发展的高峰时期。特别是明代，建造了种类齐全的佛塔，有楼阁式塔、密檐式塔、喇嘛塔等，并开创了金刚宝座塔、云南傣族的佛塔群和风水塔、文峰塔。
二、探究佛塔结构对现代建筑的构思影响
佛塔从印度随着佛教而来，一开始也并不是适合于中国百姓的建筑，在中国工匠的思考和中国当时已经成熟的建筑设计制度下，从印度的半圆型穹顶墓，变成了楼阁式可供人登高望远的佛塔，从只为了供奉佛教圣贤的佛陀舍利，到成为中国宗教历史的传承，作用从单一到多元化，从象征宗教含义的建筑到平凡百姓的世俗建筑，都是经过了无数次的推敲与思考。
佛塔建筑结构无法广泛的影响现代建筑设计也是因为现代人的生活不是大量需要佛塔那样的建筑结构了，但是佛塔丰富独特的形式与功能，使其成为了中国建筑不可或缺的组成部分。现在佛塔对现代建筑的影响是集中于装饰元素上，台基上的莲花图案，屋顶的飞檐装饰。
三、研究总结
佛塔既能观赏，也能起到寄托佛教信徒的信仰的作用，既具有观赏性也兼具实用性。从一开始的只为了供奉佛教圣贤的佛陀舍利，到可以满足广大群众的精神需求，从功能的单一性到多元化，使得佛塔具有了更深层意义和象征性。
佛教在中国发展的几千年来，其建筑始终遵循中国化的发展规律，依据每一历史时期建筑的形态、格局、功能，凸显出了历史风貌、古代建筑艺术。许多建筑现在已成为著名的旅游景点。寺院在选址和环境规划方面，也格外注重人文景观与自然景观的和谐统一，始终以自然为前提，以环境规划建筑，让建筑融入环境中。
随着现代科学技术的发展，我们依旧可以将佛塔的建筑结构和现代建筑结构形式结合起来，例如佛塔的形式和结构是否能够对现在到处矗立的高层建筑起到一定的参考价值，在某些特定的建筑环境，佛塔的建筑结构是否可以加以借鉴，这都是值得我们探究的。
参考文献
[1]王南.规矩方圆—浮图万千—中国古代佛塔构图比例探析[J].中国建筑史论汇刊，2017（2）;216-256.
[2]李坤键，中国佛塔建筑的世俗化研究李坤键[J].普洱学院学报，2018（2）.
[3]樊天华，中国佛寺建筑的空间表达[J].上海工艺美术，2009（02）.
[4]梁思成，中国的佛教建筑[J];清华大学学报（自然科学版），1961（02）.
作者简介
许晨希（1995-）女，汉族，籍贯：湖南，学生，艺术硕士，湖北美术学院环境艺术设计学院，研究方向：旧建筑改造。
关键词：中国佛塔;古代物质;古代建筑;建筑结构
一、中国佛塔建筑结构的演变
公元200年左右，汉朝分崩离析，佛教在西汉中晚期传入中国。《后汉书·陶谦传》写到：“丹阳郡人笮融，大起浮图，上累金盘，下为重楼，堂阁周回，可容三千许人。”这段话可以看出中国早期佛塔雏形，即在中国的望仙楼的屋顶上加一个印度佛塔的金刹。中国佛塔不仅仅是用来供奉佛教及佛教产物，为了满足中国人民的精神生活需求还增加了登高望远的功能，中国佛塔早期的楼阁式木结构就此形成并开始发展。楼阁式木结构佛塔在中国佛塔结构演变史里有“三最”：历史最悠久;体型最高大;分布最广泛，在我们现代的生活里依旧可以见到，目前中国现存最高、最古老的木结构楼阁式佛塔是位于山西省朔州市应县城西北佛宫寺内的释迦塔，俗称应县木塔，建于公元1056年，距今已有950余年的历史。
用应县木塔来举例说明的楼阁式佛塔全木结构的精妙之处在于，全木制但不需要一钉一铆，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，每个斗拱都有一定的组合形式，有的甚至将梁、坊、柱结成一个整体，3000吨木制构件，互相咬合构成塔身。斗拱结构在现代建筑中逐渐演化，来适应现代审美。
木结构塔很致命的一个缺点就是，不易留存。于是砖石结构应运而生，一开始的砖石结构塔也是仿木结构的砖石结构塔，在木结构塔向砖石结构塔转变的过程中，密檐式佛塔最先出现。密檐式佛塔与楼阁式佛塔类似但也有明显的不同之处，密檐式佛塔之所以称之为“密檐”就是因为外形上为层层塔檐相叠，由于塔檐相叠，每层之间便没有了门窗设计，内部多设置为楼梯或者楼板。佛塔结构由木结构向砖石结构转变的过程中，其次出现的就是单层亭阁式佛塔，只在隋朝昙花一现，目前保存完好的仅有位于山东省济南市历城区柳埠镇的四门塔。
唐宋时期宗教繁盛，古塔建造空前繁荣。这一时期，是从以木塔为主转向以砖石塔为主的最后阶段。塔的总体数量较前代大增。建塔的材料也更为丰富，除了木材和砖、石以外，还使用了铜、铁、琉璃等材质，塔平面演变为六角形和八角形，塔内部也由空筒式逐步过渡到回廊式，壁内折上式。
不同的地区，历史传承不尽相同，审美也有差异。例如历史最悠久的楼阁式佛塔，在北方，塔一般采用全砖石结构或全木结构，塔的身行高大挺拔、干脆利落，在南方则是砖木混合结构，塔檐则都是可塑性强的木材构造，檐角高高翘起，给人以随风起舞的感觉，具有一种流动的、轻盈的美感。在历史上的甘肃省东南部，由于那里土地贫瘠，加上当地人们喜爱清瘦秀丽之美，所以另一种体型清瘦的塔在当地广泛建设。
元明清时期，是中国佛塔发展的高峰时期。特别是明代，建造了种类齐全的佛塔，有楼阁式塔、密檐式塔、喇嘛塔等，并开创了金刚宝座塔、云南傣族的佛塔群和风水塔、文峰塔。
二、探究佛塔结构对现代建筑的构思影响
佛塔从印度随着佛教而来，一开始也并不是适合于中国百姓的建筑，在中国工匠的思考和中国当时已经成熟的建筑设计制度下，从印度的半圆型穹顶墓，变成了楼阁式可供人登高望远的佛塔，从只为了供奉佛教圣贤的佛陀舍利，到成为中国宗教历史的传承，作用从单一到多元化，从象征宗教含义的建筑到平凡百姓的世俗建筑，都是经过了无数次的推敲与思考。
佛塔建筑结构无法广泛的影响现代建筑设计也是因为现代人的生活不是大量需要佛塔那样的建筑结构了，但是佛塔丰富独特的形式与功能，使其成为了中国建筑不可或缺的组成部分。现在佛塔对现代建筑的影响是集中于装饰元素上，台基上的莲花图案，屋顶的飞檐装饰。
三、研究总结
佛塔既能观赏，也能起到寄托佛教信徒的信仰的作用，既具有观赏性也兼具实用性。从一开始的只为了供奉佛教圣贤的佛陀舍利，到可以满足广大群众的精神需求，从功能的单一性到多元化，使得佛塔具有了更深层意义和象征性。
佛教在中国发展的几千年来，其建筑始终遵循中国化的发展规律，依据每一历史时期建筑的形态、格局、功能，凸显出了历史风貌、古代建筑艺术。许多建筑现在已成为著名的旅游景点。寺院在选址和环境规划方面，也格外注重人文景观与自然景观的和谐统一，始终以自然为前提，以环境规划建筑，让建筑融入环境中。
随着现代科学技术的发展，我们依旧可以将佛塔的建筑结构和现代建筑结构形式结合起来，例如佛塔的形式和结构是否能够对现在到处矗立的高层建筑起到一定的参考价值，在某些特定的建筑环境，佛塔的建筑结构是否可以加以借鉴，这都是值得我们探究的。
参考文献
[1]王南.规矩方圆—浮图万千—中国古代佛塔构图比例探析[J].中国建筑史论汇刊，2017（2）;216-256.
[2]李坤键，中国佛塔建筑的世俗化研究李坤键[J].普洱学院学报，2018（2）.
[3]樊天华，中国佛寺建筑的空间表达[J].上海工艺美术，2009（02）.
[4]梁思成，中国的佛教建筑[J];清华大学学报（自然科学版），1961（02）.
作者简介
许晨希（1995-）女，汉族，籍贯：湖南，学生，艺术硕士，湖北美术学院环境艺术设计学院，研究方向：旧建筑改造。