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摘要：佛教作为我国传统文化的重要组成部分，在社会和经济的发展变革下也找到了自己的发展方向，最终明确提出“人间佛教”，在与社会相适应和发展的同时也保持了自身的超越性。人间佛教用自身的发展说明了处理好传统和现代之间的关系是佛教发展的重要内容，保持其宗教的特性也是发展的必要条件。人间佛教的发展形成了具有特色的“星云模式”，表现出了人间佛教理论思想的不断丰富和实践的深入。
关键字：人间佛教；星云模式；现代化；行为准则
一、人间佛教的形成
佛教的创始人佛陀不是具有超能力的神仙，不是死而复生的耶稣，也不是创造世界的上帝。他是和普通人一样有人间的生活，他通过修行获得智慧，他出生在人间，成长在人间，修行在人间，成佛在人间，讲经说法在人间，度人也在人间。所以佛教是重视人间的宗教。
清末民初时期，中国传统社会的经济基础和上层政治制度和文化思想都经历重大的转折，在这种社会大背景下，佛教作为传统文化中的重要组成部分，也开始了自身的转变和改革，在二十世纪初太虚大师倡导的佛教革命影响了整个二十世纪佛教的发展方向，近代太虚大师（1890—1947年）在二十世纪初以“人本”为出发点提出“人间佛教”、“人生佛教”这一思想理念，但太虚大师对人间佛教和人生佛教没有作明确的区分，将它们看作相同的概念，太虚大师以“契理”“契机”为改革的总原则所倡导教理、教制、教产的三个革命引发了佛教界的系列改革运动。到印顺法师（1906—2005年） 则在1951年提出“人间佛教”这一概念。印顺法师基本上继承了太虚大师的“人间佛教”理论。在大陆，赵朴初居士（1907—2000 年）从在理论和实践上积极推动了大陆人间佛教的稳步发展， 赵朴初的“人间佛教”思想继承和发展了近代以来的中国佛教界大师关于“人生佛教”、“人间佛教”理论成果，也总结了新中国成立以来的三十多年大陆佛教界的实践经验，集中了整个大陆佛教界的集体的思想智慧。
二、星云大师与人间佛教
作为20世纪以来“人间佛教”思想的倡导与实践者，星云大师继承和发展了太虚大师和印顺法师的“人间佛教”。在1967年创建佛光山道场来践行“人间佛教”，成为“人间佛教”实践的重要典范，更成为了许多人心目中的佛教圣地，最终构成了当代人间佛教的“星云模式”，成为全球化的重要典范。
佛法与生活、佛教与社会的互相融合，是人间佛教走向人间，走 向社会的基本途径。人间佛教思想的实践，就是要回归佛陀本怀，这是每一个佛教徒的社会责任，也是佛教生存和发展的方向和空间。星云大师的佛光山道场用实践来证明该途径的可行之处，先后在世界各地创建道场、大学、美术馆、图书馆、书局、中华学校、佛教丛林学院；又相继创办育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立云水医院、佛光诊所；并和福慧基金会在大陆设立了佛光中小学和佛光医院，育幼养老、扶弱济贫，将佛教融入现实的社会生活中，使佛教更加贴近社会，最大程度地接近民众的生活，加深了与群众地联系，更多的参与了社会。所以星云大师所创立的佛光道场是现代化的佛教道场，是将文化、教育、慈善、共修等各种人间事业共同开展的道场，同时也是保留和传承了传统佛教基本价值及核心价值的道场，对中国佛教的现代转型和发展作出了积极努力和重大的贡献。
1977年4月，星云大师在《人间佛教的建设》的演讲中指出：“真正的人间佛教是现实重于玄谈、大众重于个人、社会重于山林、利他重于自利。我们接受佛陀的信仰，并不是把佛教当成保险公司，祈求佛陀像神明一样廉价地给予我们保佑。所谓人间佛教，是希望用佛陀的开示教化，作为改善我们人生的准绳，用佛法来净化我们的思想，让佛法作为我们生活的依据，使我化过得更有意义，更有价值。”①所以星云大师的“人间佛教”是以佛法为中心，利他为手段，让每一个人去追求一个有意义和有价值的人生。大乘佛教一直主张，菩萨的自利主要是从利他而中得来的，一切应该与利他行相应，所以要重视利他。
在人间佛教中还有一个重要的内容“五戒”“十善”“四摄”“六度”。“五戒”一不杀生，就是尊重生命，不侵犯他人，不杀害有生命的动物；二不偷盗，不侵犯他人的财物；三不邪淫，尊重异性，不侵犯他人的身体；四不狂语，不随便乱说，努力做到句句属实；五不饮酒，保持心神的宁静状态。“十善”包括“五戒”的前四项，还有不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴。“五戒”“十善”作为佛教徒的道德实践和生活准则，根本要求就是止恶从善。“四摄”包括一布施。根据众生的需要去布施，需要财物的支持就给他布施财物，众生喜欢佛法就作法布施。二爱语即慈爱的言语，根据众生的觉悟进行开导。三利行于身、口、意三业，做有利于众生的事。四同事，和众生能和谐相处。“六度”如下一布施，布施应该从慈悲心出发，欢欢喜喜的舍施，用自己的财力、体力和智力去布施众生。二持戒，戒有防过、止非、身心安定的作用。三忍辱，对于别人地打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等逆境界中，而能忍受，不生镇恨心，报复心。四精进，精进就是一往无前的意思，精是不杂，进是不退。在普度众生的修行过程中努力不懈、不退却。五禅定，把禅定的活动融入到普度众生的事业中。六智慧，般若智慧是证悟万物性空的“真理”，去认识一切现象的实相。“五戒”是通过对佛教徒的思想言论和行为的约束，去塑造独特的理想人格；“十善”是佛教的基本道德信条，是积极提倡的。“四摄”是主张和众生相处，从财物、语言、行动使众生热爱佛法。“六度”以“自利利他”作为社会伦理的基本原则，是人间佛教的重要内容。
“星云模式”是经过了实践的检验并且被证明是确实行之有效的，它是佛教现代化产物，是调整佛教自身以适应社会，最终获得巨大成功，人间佛教适应社会发展，它在不失去宗教特性的原则之下，尽可能地融入社会，对各个宗派的发展具有借鉴意义。事实也证明，一个宗教在其发展的背后，其遵行的理念是以人为本，以社会大众为对象，把个人的修行和众生的彻底超越必须联系在一起，否则它就不可能长期地存在，也不可能发展壮大。
注释：
①星云大师：《人间与实践》，上海：上海辞书出版社，2008年版，第121-122页。
参考文献：
[1]周叔迎著.佛教基本知识[M].北京：中华书局.1991.
[2]周叔迦著.周叔迦佛学论著全集（第一册）[M].北京：中华书局.2006.
[3]方立天著.佛教哲学[M].北京：中国人民大学出版社.2012.
[4]星云大師著：《人间佛教回归佛陀本怀》[M].北京：宗教文化出版社.2O16.
作者简介：
韩国娟，青海师范大学，中国哲学。
关键字：人间佛教；星云模式；现代化；行为准则
一、人间佛教的形成
佛教的创始人佛陀不是具有超能力的神仙，不是死而复生的耶稣，也不是创造世界的上帝。他是和普通人一样有人间的生活，他通过修行获得智慧，他出生在人间，成长在人间，修行在人间，成佛在人间，讲经说法在人间，度人也在人间。所以佛教是重视人间的宗教。
清末民初时期，中国传统社会的经济基础和上层政治制度和文化思想都经历重大的转折，在这种社会大背景下，佛教作为传统文化中的重要组成部分，也开始了自身的转变和改革，在二十世纪初太虚大师倡导的佛教革命影响了整个二十世纪佛教的发展方向，近代太虚大师（1890—1947年）在二十世纪初以“人本”为出发点提出“人间佛教”、“人生佛教”这一思想理念，但太虚大师对人间佛教和人生佛教没有作明确的区分，将它们看作相同的概念，太虚大师以“契理”“契机”为改革的总原则所倡导教理、教制、教产的三个革命引发了佛教界的系列改革运动。到印顺法师（1906—2005年） 则在1951年提出“人间佛教”这一概念。印顺法师基本上继承了太虚大师的“人间佛教”理论。在大陆，赵朴初居士（1907—2000 年）从在理论和实践上积极推动了大陆人间佛教的稳步发展， 赵朴初的“人间佛教”思想继承和发展了近代以来的中国佛教界大师关于“人生佛教”、“人间佛教”理论成果，也总结了新中国成立以来的三十多年大陆佛教界的实践经验，集中了整个大陆佛教界的集体的思想智慧。
二、星云大师与人间佛教
作为20世纪以来“人间佛教”思想的倡导与实践者，星云大师继承和发展了太虚大师和印顺法师的“人间佛教”。在1967年创建佛光山道场来践行“人间佛教”，成为“人间佛教”实践的重要典范，更成为了许多人心目中的佛教圣地，最终构成了当代人间佛教的“星云模式”，成为全球化的重要典范。
佛法与生活、佛教与社会的互相融合，是人间佛教走向人间，走 向社会的基本途径。人间佛教思想的实践，就是要回归佛陀本怀，这是每一个佛教徒的社会责任，也是佛教生存和发展的方向和空间。星云大师的佛光山道场用实践来证明该途径的可行之处，先后在世界各地创建道场、大学、美术馆、图书馆、书局、中华学校、佛教丛林学院；又相继创办育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立云水医院、佛光诊所；并和福慧基金会在大陆设立了佛光中小学和佛光医院，育幼养老、扶弱济贫，将佛教融入现实的社会生活中，使佛教更加贴近社会，最大程度地接近民众的生活，加深了与群众地联系，更多的参与了社会。所以星云大师所创立的佛光道场是现代化的佛教道场，是将文化、教育、慈善、共修等各种人间事业共同开展的道场，同时也是保留和传承了传统佛教基本价值及核心价值的道场，对中国佛教的现代转型和发展作出了积极努力和重大的贡献。
1977年4月，星云大师在《人间佛教的建设》的演讲中指出：“真正的人间佛教是现实重于玄谈、大众重于个人、社会重于山林、利他重于自利。我们接受佛陀的信仰，并不是把佛教当成保险公司，祈求佛陀像神明一样廉价地给予我们保佑。所谓人间佛教，是希望用佛陀的开示教化，作为改善我们人生的准绳，用佛法来净化我们的思想，让佛法作为我们生活的依据，使我化过得更有意义，更有价值。”①所以星云大师的“人间佛教”是以佛法为中心，利他为手段，让每一个人去追求一个有意义和有价值的人生。大乘佛教一直主张，菩萨的自利主要是从利他而中得来的，一切应该与利他行相应，所以要重视利他。
在人间佛教中还有一个重要的内容“五戒”“十善”“四摄”“六度”。“五戒”一不杀生，就是尊重生命，不侵犯他人，不杀害有生命的动物；二不偷盗，不侵犯他人的财物；三不邪淫，尊重异性，不侵犯他人的身体；四不狂语，不随便乱说，努力做到句句属实；五不饮酒，保持心神的宁静状态。“十善”包括“五戒”的前四项，还有不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴。“五戒”“十善”作为佛教徒的道德实践和生活准则，根本要求就是止恶从善。“四摄”包括一布施。根据众生的需要去布施，需要财物的支持就给他布施财物，众生喜欢佛法就作法布施。二爱语即慈爱的言语，根据众生的觉悟进行开导。三利行于身、口、意三业，做有利于众生的事。四同事，和众生能和谐相处。“六度”如下一布施，布施应该从慈悲心出发，欢欢喜喜的舍施，用自己的财力、体力和智力去布施众生。二持戒，戒有防过、止非、身心安定的作用。三忍辱，对于别人地打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等逆境界中，而能忍受，不生镇恨心，报复心。四精进，精进就是一往无前的意思，精是不杂，进是不退。在普度众生的修行过程中努力不懈、不退却。五禅定，把禅定的活动融入到普度众生的事业中。六智慧，般若智慧是证悟万物性空的“真理”，去认识一切现象的实相。“五戒”是通过对佛教徒的思想言论和行为的约束，去塑造独特的理想人格；“十善”是佛教的基本道德信条，是积极提倡的。“四摄”是主张和众生相处，从财物、语言、行动使众生热爱佛法。“六度”以“自利利他”作为社会伦理的基本原则，是人间佛教的重要内容。
“星云模式”是经过了实践的检验并且被证明是确实行之有效的，它是佛教现代化产物，是调整佛教自身以适应社会，最终获得巨大成功，人间佛教适应社会发展，它在不失去宗教特性的原则之下，尽可能地融入社会，对各个宗派的发展具有借鉴意义。事实也证明，一个宗教在其发展的背后，其遵行的理念是以人为本，以社会大众为对象，把个人的修行和众生的彻底超越必须联系在一起，否则它就不可能长期地存在，也不可能发展壮大。
注释：
①星云大师：《人间与实践》，上海：上海辞书出版社，2008年版，第121-122页。
参考文献：
[1]周叔迎著.佛教基本知识[M].北京：中华书局.1991.
[2]周叔迦著.周叔迦佛学论著全集（第一册）[M].北京：中华书局.2006.
[3]方立天著.佛教哲学[M].北京：中国人民大学出版社.2012.
[4]星云大師著：《人间佛教回归佛陀本怀》[M].北京：宗教文化出版社.2O16.
作者简介：
韩国娟，青海师范大学，中国哲学。