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【摘要】：目前对于曹丕的研究主要集中在 “三曹”的比较和曹丕的文艺理论研究，而对于他个人的诗歌，尤其是乐府诗的研究则明显不足。本文试图在研究曹丕的诗歌的基础上剖析他在诗歌中塑造的女性形象，进一步探讨曹丕的女性观。
【关键词】：曹丕;诗歌;女性形象;女性观
魏晋南北朝时期是继春秋战国后我国历史上的文化大繁荣时期，这一时期涌现出很多优秀的作家和作品。其中三国时期的“三曹”即曹操、曹丕、曹植是颇值得研究的。研究他们绝不是因为他们的政治地位，这一点需要明确。
目前对于他们的研究很大部分是关于“三曹”的对比。对于曹操和曹植诗歌的研究是相对较多的，也正因如此对于他们二者的诗歌评价和创作手法等都有了比较全面、深刻也比较正确地认识。
然而对曹丕的研究则主要集中于他的文艺理论，对于他的个人诗歌尤其是乐府诗的研究却明显不足。乐府诗是曹丕作品的重要组成部分，是绝不应该被忽视的。曹丕今存诗歌，较完整的约40首，其中乐府诗共19题24首，在他的诗歌作品中占有很大比重，对他在诗歌史上的地位有着重大意义。曹丕的乐府诗无论是对曹魏时期的诗歌创作还是对整个乐府诗歌史都产生着重要的影响。
读曹丕的诗歌，就必定会注意到曹丕在诗歌中塑造的女性形象。本文就试图在仔细研读曹丕的诗歌作品后对曹丕诗歌中的女性形象有更为全面、深刻地认识，进而试着探究曹丕的女性观。
一、曹丕诗歌中的女性形象
通过曹丕诗歌的研读，总体来说，曹丕的诗歌内容主要是对功业的追求或抒写自己的远大志向、对贤才的渴求、对前途的担忧、宴游、游子思乡、战争题材、怀人等。其中，涉及到女性的诗歌更是曹丕诗歌中的一抹亮色。根据作品描写的女主人公，将其分为思妇、弃妇、寡妇、佳人四类。
1、思妇。
所谓思妇就是思念出门在外的丈夫的妇人。三国时期是历史上战乱频繁的时期，男人被征为将士行军作战是再普通不过的事，因此幽怨的思妇在当时也是很常见的。曹丕作为统治阶级，就理所当然地应该关心将士、关注民情和民生。将心比心，曹丕也很同情那些独自支撑家庭、照顾孩子、思念并担忧丈夫安危的妇人。曹丕描写思妇的诗歌有《燕歌行》二首、《清河见挽船士新婚与妻别作》、《见挽船士兄弟辞别诗》等。
其中最突出的是《燕歌行》其一，被王夫之誉为： “倾情、倾度、倾色、倾声，古今无两。从‘明月皎皎’人七解，径酣适，殆天授非人力。”诗中，用“秋风萧瑟”、“草木摇落”等极力渲染冷清凄凉的氛围，用雁归反衬丈夫还未归来的失落，用牵牛织女作比表明自己不能和丈夫在一起的悲伤等。诗中既有直抒胸臆的“念君客游多思肠”、“忧来思君不敢忘”，也有侧面抒写感情的“援琴鸣弦发清商”、“明月皎皎照我床”。通过这样直接和间接的描写，使诗歌的感情不至于白而无味也不至于晦涩得难以触摸，而是若隐若现恰到好处。诗中女主人公思念丈夫的感情浓烈而真实，让人不禁自伤起来。作者化身女子，情感拿捏相当到位，浓浓的思念和爱充满了字里行间。作为男子，曹丕怎能如此了解思妇的心态和感情呢？从诗歌中可以看出曹丕是一个感情丰富而细腻的男子，惟有自身有情才能写出这般打动人的诗歌。诗中得到曹丕无限同情的那个思妇，她的感情是那么坚定、真诚而浓烈，她的性格是那么温顺、柔和而又坚强。曹丕的感情仅限于同情吗？我想，对于这类女人曹丕不仅是怜惜，也是欣赏的。
2、弃妇。
故名思意，弃妇就是被丈夫抛弃的妇人。在父系社会里，女子是男子的私有物和附庸。“三从四德”是女子的必修课，从“三从”即：在家从父、在嫁从夫、老来从子就可以看出女人的地位。《大戴礼记·本命》篇中就以准法律的形式明确规定：“妇有七出：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”这更使男子随意抛弃女子合法化、合道德化。由此，弃妇诗成为我国古代传统题材。早在《诗经》里便有《卫风·氓》等弃妇诗。曹丕《代刘勋出妻王氏作 有序》里就刻画了一个悲剧命运的弃妇。
在序言里，作者交代了王氏被休的原因。刘家以王氏二十多年都未生育子女为借口休了王氏，其实真实原因是刘勋喜欢上了山阳司马家的女儿，多么有力的休妻理由！刘勋再娶是可以的，但是大可不必休妻。王氏无后的理由难道就可以掩盖男子的无情吗？二十多年的甘苦与共，无微不至的照顾和爱都以一纸休书画上句号。出妇会心碎会心冷的啊！可是还有谁会在乎她的感受，从来都是只见新人笑哪闻旧人哭。
此诗曹丕以王氏的口吻叙其被休后的心情，以示同情。全诗以罗帐来串联，虽只见罗帐，却可以令读者看到很多物体、看到很多事情、看到很多辛酸与甜蜜等。这轻盈飘动的罗帐，是他们夫妻共同生活的见证，如今她不得不把它放在箱底，这个举动就意味着出妇要忍泪埋葬这几十年的青春与回忆。最后以“何时再将你张挂床上”结尾，出妇不忍离去的感情表现得淋漓尽致。“谁言去妇薄，去妇情更重”一句表明作者对去妇的深深同情。但是，曹丕仅仅限于同情，他并没有对当时的婚姻制度表示怀疑或给予抨击。在他眼里，女子仍然是男子的附庸，是传宗接代的生育工具。
3、寡妇。
寡妇就是死了丈夫的年轻妇人。曹丕的《寡妇 有序》以阮妻口吻平平道出，凄苦中直见真情。清张玉谷《古诗赏析》卷八：“诗伤寡妇，而竟代寡妇自伤，最为亲切。”
在序言里交代了写作缘由，伤感的情绪由此开始。凉秋静夜最孤独、凄凉，本诗抓住人的心理，直入寡妇心里。“守长夜兮思君，魂一夕兮九乖”一句写得最为动人心弦。在无法接受巨大打击或悲痛的时候，人，尤其是女人，会有轻生的冲动或者自己即将往生的错觉。寡妇的悲痛不再离我们遥远，而是可以感知的，因为我们或许也失去过至亲至爱的人。曹丕的这篇作品句句是泪，感情悲苦。
曹丕非常同情友人之妻，全诗感情真挚而沉重。但是在这之外，我却可以感觉到，曹丕对于寡妇的贞洁看得很重。他如此同情阮妻，一是出于對朋友之妻的关爱，二是出于对有妇德的妇女的赞扬。假如有一天阮妻再嫁并且过得很幸福，他会作诗来祝福吗？我想，答案是否定的。 4、佳人。
自古以来，才子、佳人都是文人骚客的作品里必不可少的，曹丕也不例外。这类作品主要描写了对爱情求之不得的思想感情。曹丕的《钓竿》、《秋胡行》、《善哉行》等都是这类作品。“色艺俱佳”是中国古代男权社会对女性的一种褒扬性评价，这里面隐含着一个不可否认的事实，那便是“色”与“艺”构成了女性获得男权社会认同和接受的重要条件。古代女性的“艺”，主要指歌舞、乐器等表演技能。在整个中国封建社会，这种女性的“艺”，总是和帝王、贵族等主流社会的男性紧密联系在一起，成为他们娱情怡性、显示风雅的途径和媒介，同时也成为文人乐于描写的对象。
《善哉行》在这首诗中，作者首先用“有美一人，婉如清扬”来
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描绘女子的美貌。清扬，眉目之间，婉然美也。该女子不仅有柔美的
外貌，而且姿态优美带着让人心动的微笑。除此之外，她还有高超的技艺“知音识曲，善为乐方”，对音乐有着不凡的领悟和表演能力，弹奏出来的乐曲“哀弦微妙，清气含芳。流郑激楚，度宫中商”，美妙悦耳、动人心弦。这样一位“色艺俱佳”的女子，让男子难以自持。最后四句描写了男子追求女子而不得的忧愁苦闷心理。
通过对“色艺俱佳”的女子的赞美，可以知道曹丕是欣赏、喜欢这类女子的。追求美和才集于一身的女子是从古到今的“传统”，也是无可厚非的。
通过对曹丕诗歌的解析，曹丕在诗歌中塑造的女性形象相当明确，曹丕的女性观也呼之欲出。
二、曹丕的女性观
“…观”就是“对…的看法或根本观点”。也就是说，女性观就是对女性的看法或根本观点。一个人对其他事物的看法或者根本观点是相当重要的，它支配着人的行动。不仅如此，这也关系着一个人的世界观、人生观、价值观的构建。
通过以上诗歌的分析，现在来试着分析一下曹丕的女性观。
首先，女性的附庸地位。女性是男性的附庸，女性存在的目的就是为男性、宗族服务。这是一个根本性的观点，不管怎样同情、爱怜女性，也不能从根本上改变女性的悲剧命运。
其次，对妇德的高度重视。曹丕在诗歌中塑造的女性形象都具备很好的妇德，妇德在曹丕看来是很重要的，是一个女人必须要具备的。对丈夫忠贞、感情专一、温柔娴淑、孝顺公婆、操持家务、生儿育女等是女人必须要做到并且一定要做好的。
最后，对女性的才艺要求。漂亮女子固然值得爱怜，但空有美貌而腹内草莽的女子是不值得追求的。而那些漂亮又有才华（唱歌、跳舞、作诗、绘画等）的女子不是更值得追求、更值得赞赏吗？美貌与智慧并存是一种理想状态。但是如果只能二选其一曹丕又会怎么选呢？我想，他是会选择美丽的。由于历史的、政治的等各种原因，曹丕的女性观仍旧是一种传统的女性观。
三、结语
综上所述，曹丕在其诗歌中给我们成功塑造了思妇、弃妇、寡妇、佳人等四类女性形象，并对每一类女性给予不同的判断、寄予不同的感情。对这些女性形象加以综合，不难看书曹丕的女性观即女性是男性的附庸，女性必须要有好的妇德、对女性有才艺的要求等，总体来说这是一种偏传统的女性观。（本文是基于对曹丕诗歌的探讨，并对诗歌中所表现出来的曹丕做了自己的一点浅评，与历史上和政治上的曹丕无关。）
参考文献：
[1]曹丕 原著，易健贤 译注.魏文帝集全译（修订版）[M].贵州出版集团，贵州人民出版社，2008，9
[2]刘跃进，王莉 编著.三曹[M].中华书局，2010，10
[3]聶石樵 著.魏晋南北朝文学史[M].中华书局，2007，11
[4]孟庆阳.试论曹巫诗赋中的女性题材作品[J].牡丹江教育学院学报，2006，2
[5]焦庆艳.论曹丕女性题材的诗歌创作[J].许昌学院学报，2008，3
[6] 郑涛.曹丕乐府诗歌研究综述[J].文学教育.
[7] 陈飞之.曹丕诗歌的内容与风格[J].广西师范大学学报，1986，2
[8] 王霞.论曹丕的人生经历对其诗歌创作的影响[J].文学教育，2011，5
[9] 叶俊莉，李小梅.从《典论.论文》看曹丕的文学主张[J].西昌学院学报.社会科学版，2010，6
[10] 吳华雯.浅论曹丕诗歌清丽的审美特征[J].福建广播电视大学学报
【关键词】：曹丕;诗歌;女性形象;女性观
魏晋南北朝时期是继春秋战国后我国历史上的文化大繁荣时期，这一时期涌现出很多优秀的作家和作品。其中三国时期的“三曹”即曹操、曹丕、曹植是颇值得研究的。研究他们绝不是因为他们的政治地位，这一点需要明确。
目前对于他们的研究很大部分是关于“三曹”的对比。对于曹操和曹植诗歌的研究是相对较多的，也正因如此对于他们二者的诗歌评价和创作手法等都有了比较全面、深刻也比较正确地认识。
然而对曹丕的研究则主要集中于他的文艺理论，对于他的个人诗歌尤其是乐府诗的研究却明显不足。乐府诗是曹丕作品的重要组成部分，是绝不应该被忽视的。曹丕今存诗歌，较完整的约40首，其中乐府诗共19题24首，在他的诗歌作品中占有很大比重，对他在诗歌史上的地位有着重大意义。曹丕的乐府诗无论是对曹魏时期的诗歌创作还是对整个乐府诗歌史都产生着重要的影响。
读曹丕的诗歌，就必定会注意到曹丕在诗歌中塑造的女性形象。本文就试图在仔细研读曹丕的诗歌作品后对曹丕诗歌中的女性形象有更为全面、深刻地认识，进而试着探究曹丕的女性观。
一、曹丕诗歌中的女性形象
通过曹丕诗歌的研读，总体来说，曹丕的诗歌内容主要是对功业的追求或抒写自己的远大志向、对贤才的渴求、对前途的担忧、宴游、游子思乡、战争题材、怀人等。其中，涉及到女性的诗歌更是曹丕诗歌中的一抹亮色。根据作品描写的女主人公，将其分为思妇、弃妇、寡妇、佳人四类。
1、思妇。
所谓思妇就是思念出门在外的丈夫的妇人。三国时期是历史上战乱频繁的时期，男人被征为将士行军作战是再普通不过的事，因此幽怨的思妇在当时也是很常见的。曹丕作为统治阶级，就理所当然地应该关心将士、关注民情和民生。将心比心，曹丕也很同情那些独自支撑家庭、照顾孩子、思念并担忧丈夫安危的妇人。曹丕描写思妇的诗歌有《燕歌行》二首、《清河见挽船士新婚与妻别作》、《见挽船士兄弟辞别诗》等。
其中最突出的是《燕歌行》其一，被王夫之誉为： “倾情、倾度、倾色、倾声，古今无两。从‘明月皎皎’人七解，径酣适，殆天授非人力。”诗中，用“秋风萧瑟”、“草木摇落”等极力渲染冷清凄凉的氛围，用雁归反衬丈夫还未归来的失落，用牵牛织女作比表明自己不能和丈夫在一起的悲伤等。诗中既有直抒胸臆的“念君客游多思肠”、“忧来思君不敢忘”，也有侧面抒写感情的“援琴鸣弦发清商”、“明月皎皎照我床”。通过这样直接和间接的描写，使诗歌的感情不至于白而无味也不至于晦涩得难以触摸，而是若隐若现恰到好处。诗中女主人公思念丈夫的感情浓烈而真实，让人不禁自伤起来。作者化身女子，情感拿捏相当到位，浓浓的思念和爱充满了字里行间。作为男子，曹丕怎能如此了解思妇的心态和感情呢？从诗歌中可以看出曹丕是一个感情丰富而细腻的男子，惟有自身有情才能写出这般打动人的诗歌。诗中得到曹丕无限同情的那个思妇，她的感情是那么坚定、真诚而浓烈，她的性格是那么温顺、柔和而又坚强。曹丕的感情仅限于同情吗？我想，对于这类女人曹丕不仅是怜惜，也是欣赏的。
2、弃妇。
故名思意，弃妇就是被丈夫抛弃的妇人。在父系社会里，女子是男子的私有物和附庸。“三从四德”是女子的必修课，从“三从”即：在家从父、在嫁从夫、老来从子就可以看出女人的地位。《大戴礼记·本命》篇中就以准法律的形式明确规定：“妇有七出：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”这更使男子随意抛弃女子合法化、合道德化。由此，弃妇诗成为我国古代传统题材。早在《诗经》里便有《卫风·氓》等弃妇诗。曹丕《代刘勋出妻王氏作 有序》里就刻画了一个悲剧命运的弃妇。
在序言里，作者交代了王氏被休的原因。刘家以王氏二十多年都未生育子女为借口休了王氏，其实真实原因是刘勋喜欢上了山阳司马家的女儿，多么有力的休妻理由！刘勋再娶是可以的，但是大可不必休妻。王氏无后的理由难道就可以掩盖男子的无情吗？二十多年的甘苦与共，无微不至的照顾和爱都以一纸休书画上句号。出妇会心碎会心冷的啊！可是还有谁会在乎她的感受，从来都是只见新人笑哪闻旧人哭。
此诗曹丕以王氏的口吻叙其被休后的心情，以示同情。全诗以罗帐来串联，虽只见罗帐，却可以令读者看到很多物体、看到很多事情、看到很多辛酸与甜蜜等。这轻盈飘动的罗帐，是他们夫妻共同生活的见证，如今她不得不把它放在箱底，这个举动就意味着出妇要忍泪埋葬这几十年的青春与回忆。最后以“何时再将你张挂床上”结尾，出妇不忍离去的感情表现得淋漓尽致。“谁言去妇薄，去妇情更重”一句表明作者对去妇的深深同情。但是，曹丕仅仅限于同情，他并没有对当时的婚姻制度表示怀疑或给予抨击。在他眼里，女子仍然是男子的附庸，是传宗接代的生育工具。
3、寡妇。
寡妇就是死了丈夫的年轻妇人。曹丕的《寡妇 有序》以阮妻口吻平平道出，凄苦中直见真情。清张玉谷《古诗赏析》卷八：“诗伤寡妇，而竟代寡妇自伤，最为亲切。”
在序言里交代了写作缘由，伤感的情绪由此开始。凉秋静夜最孤独、凄凉，本诗抓住人的心理，直入寡妇心里。“守长夜兮思君，魂一夕兮九乖”一句写得最为动人心弦。在无法接受巨大打击或悲痛的时候，人，尤其是女人，会有轻生的冲动或者自己即将往生的错觉。寡妇的悲痛不再离我们遥远，而是可以感知的，因为我们或许也失去过至亲至爱的人。曹丕的这篇作品句句是泪，感情悲苦。
曹丕非常同情友人之妻，全诗感情真挚而沉重。但是在这之外，我却可以感觉到，曹丕对于寡妇的贞洁看得很重。他如此同情阮妻，一是出于對朋友之妻的关爱，二是出于对有妇德的妇女的赞扬。假如有一天阮妻再嫁并且过得很幸福，他会作诗来祝福吗？我想，答案是否定的。 4、佳人。
自古以来，才子、佳人都是文人骚客的作品里必不可少的，曹丕也不例外。这类作品主要描写了对爱情求之不得的思想感情。曹丕的《钓竿》、《秋胡行》、《善哉行》等都是这类作品。“色艺俱佳”是中国古代男权社会对女性的一种褒扬性评价，这里面隐含着一个不可否认的事实，那便是“色”与“艺”构成了女性获得男权社会认同和接受的重要条件。古代女性的“艺”，主要指歌舞、乐器等表演技能。在整个中国封建社会，这种女性的“艺”，总是和帝王、贵族等主流社会的男性紧密联系在一起，成为他们娱情怡性、显示风雅的途径和媒介，同时也成为文人乐于描写的对象。
《善哉行》在这首诗中，作者首先用“有美一人，婉如清扬”来
（下转第页）
（上接第页）
描绘女子的美貌。清扬，眉目之间，婉然美也。该女子不仅有柔美的
外貌，而且姿态优美带着让人心动的微笑。除此之外，她还有高超的技艺“知音识曲，善为乐方”，对音乐有着不凡的领悟和表演能力，弹奏出来的乐曲“哀弦微妙，清气含芳。流郑激楚，度宫中商”，美妙悦耳、动人心弦。这样一位“色艺俱佳”的女子，让男子难以自持。最后四句描写了男子追求女子而不得的忧愁苦闷心理。
通过对“色艺俱佳”的女子的赞美，可以知道曹丕是欣赏、喜欢这类女子的。追求美和才集于一身的女子是从古到今的“传统”，也是无可厚非的。
通过对曹丕诗歌的解析，曹丕在诗歌中塑造的女性形象相当明确，曹丕的女性观也呼之欲出。
二、曹丕的女性观
“…观”就是“对…的看法或根本观点”。也就是说，女性观就是对女性的看法或根本观点。一个人对其他事物的看法或者根本观点是相当重要的，它支配着人的行动。不仅如此，这也关系着一个人的世界观、人生观、价值观的构建。
通过以上诗歌的分析，现在来试着分析一下曹丕的女性观。
首先，女性的附庸地位。女性是男性的附庸，女性存在的目的就是为男性、宗族服务。这是一个根本性的观点，不管怎样同情、爱怜女性，也不能从根本上改变女性的悲剧命运。
其次，对妇德的高度重视。曹丕在诗歌中塑造的女性形象都具备很好的妇德，妇德在曹丕看来是很重要的，是一个女人必须要具备的。对丈夫忠贞、感情专一、温柔娴淑、孝顺公婆、操持家务、生儿育女等是女人必须要做到并且一定要做好的。
最后，对女性的才艺要求。漂亮女子固然值得爱怜，但空有美貌而腹内草莽的女子是不值得追求的。而那些漂亮又有才华（唱歌、跳舞、作诗、绘画等）的女子不是更值得追求、更值得赞赏吗？美貌与智慧并存是一种理想状态。但是如果只能二选其一曹丕又会怎么选呢？我想，他是会选择美丽的。由于历史的、政治的等各种原因，曹丕的女性观仍旧是一种传统的女性观。
三、结语
综上所述，曹丕在其诗歌中给我们成功塑造了思妇、弃妇、寡妇、佳人等四类女性形象，并对每一类女性给予不同的判断、寄予不同的感情。对这些女性形象加以综合，不难看书曹丕的女性观即女性是男性的附庸，女性必须要有好的妇德、对女性有才艺的要求等，总体来说这是一种偏传统的女性观。（本文是基于对曹丕诗歌的探讨，并对诗歌中所表现出来的曹丕做了自己的一点浅评，与历史上和政治上的曹丕无关。）
参考文献：
[1]曹丕 原著，易健贤 译注.魏文帝集全译（修订版）[M].贵州出版集团，贵州人民出版社，2008，9
[2]刘跃进，王莉 编著.三曹[M].中华书局，2010，10
[3]聶石樵 著.魏晋南北朝文学史[M].中华书局，2007，11
[4]孟庆阳.试论曹巫诗赋中的女性题材作品[J].牡丹江教育学院学报，2006，2
[5]焦庆艳.论曹丕女性题材的诗歌创作[J].许昌学院学报，2008，3
[6] 郑涛.曹丕乐府诗歌研究综述[J].文学教育.
[7] 陈飞之.曹丕诗歌的内容与风格[J].广西师范大学学报，1986，2
[8] 王霞.论曹丕的人生经历对其诗歌创作的影响[J].文学教育，2011，5
[9] 叶俊莉，李小梅.从《典论.论文》看曹丕的文学主张[J].西昌学院学报.社会科学版，2010，6
[10] 吳华雯.浅论曹丕诗歌清丽的审美特征[J].福建广播电视大学学报