论文部分内容阅读
“求助的艺术”是源于明末清初的小说理论天才金圣叹对《西游记》的一个评论。金圣叹对《水浒传》称扬备至，这一点我是同意的;但他对《西游记》的评价，我就不能同意了，特别是他对于悟空的一个评论。这个评论是这样的：“《西游记》每到弄不来时，便是南海观音救了。”语气中的不以为然，隔着三百多年的时空，我们依然感受得到。
在很多时候，悟空自己明明可以“弄得来”，他也会去找观世音或其他大神。这绝非悟空无能，而是出于一种比独立自主、万事不求人更高级的智慧。人与人之间的相处，如果只是一味地索取，或者说单方面的“受”，当然是不好的，这一点谁都知道;但一般人往往不知道的是，万事不求人，甚至只是一味的施与，也并不是很好。“施”与“受”常常是统一的，套用《心经》中的话来表述，就是“施即是受，受即是施”，在很多时候，放下身段求助对方，接受对方的施与，甚至主动向对方索取，乃是一种更高级的施与。当然，这种高级的智慧，并非是悟空一开始就具备的，而是随着生命的历程逐渐领悟的。
在悟空最早的性格词典里是找不到“求助”这个词的。自从他学成大道离开了须菩提祖师后，指导悟空的行为准则就是所谓的“强者为尊”。在这种处世哲学的指导下，即使他缺少什么，也是以自己的实力为基础的索要，而非放低身段的求助。一个典型的例子，就是到东海龙宫索要兵器。悟空学艺归来，小试身手，打败了混世魔王，顺便也就得到了混世魔王的那口大刀。大刀在手，悟空嫌它狼犺不好用，于是就有老猴建议，说东海龙王那里有的是宝贝，何不前去索要一件趁手的兵器。
悟空大喜，当即就来到水晶宫。巡海夜叉问他姓名，好去通报老龙，悟空自报家门，说自己是“花果山天生圣人孙悟空”，那口气真的是狂妄至极。当他试遍了龙宫的武器，终于得到了如意金箍棒，又得寸进尺，定要一套披挂，理由是“当初若无此铁，倒也罢了，如今手中既拿着它，身上更无衣甲，你若有，送我一副，一总奉谢”。老龙说没有，他的回答是：“真个没有，就和你试试此铁。”——这是赤裸裸的武力威胁，老龙一片好心给他兵器，反倒成了罪过了。最后，老龙只好敲起铁鼓，将其他三海的龙王招来，你脱鞋，我脱衣服，他摘帽子，现凑了一套衣甲，才算把悟空打发出门。
我们在读《西游记》的时候读到这一段，往往会觉得挺有意思，这主要是因为我们是站在悟空的角度来理解他的。假如站在客观中立的立场上，恐怕谁都不会欢迎这样一个登门入室、强取豪夺的邻居吧。
悟空的性格开始发生变化，是从他败给如来、被镇压在五行山下，经过了五百年的反思之后。那天，观音接受了如来的嘱托，带着木叉到东土寻访取经人，路过五行山，看到山顶如来的压帖，于是议论起了悟空当年大闹天宫、最终被如来镇压的往事。
悟空听到议论，在山脚下高声喊叫，将观音和木叉吸引了过来。觀音菩萨见到悟空，开口的第一句话就是：“姓孙的，你认得我么？”凡是中国人，都能听出这个问句中极其强势的语气。悟空的回答呢？是：“我怎么不认得你？你好是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。”回答中的谦卑简直到了无以复加。而当观世音菩萨说出“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美”的时候，悟空的回答是：“我已知悔了。但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”在所有这些对话中，我们都可以感受到悟空的柔软。悟空为什么会发生这样的变化？当然是因为他在如来那里吃了大亏。这个大亏告诉悟空，他并非如自己想象的那样天下无敌。这样，他“强者为尊”的处世哲学就执行不下去了。在悟空的观念中，就有了“服软”这个概念。
等到真的走上护送唐僧取经的西行之路，悟空就更加意识到自己绝不是万能的了。西游路上，悟空遇到妖怪，在和对手开打之前，经常会通报一下自家的名姓，吹嘘一下自己当年大闹天宫的英雄事迹。这里面当然有快速解决问题的考虑——能动嘴解决问题，干嘛非动手不可呢？所谓“不战而屈人之兵，善之善者也”。
悟空在信心满满地说出自己姓名的时候，受到的经常是对方的一通奚落。比如黑风山上的黑熊精。因为虚荣心，他撺掇唐僧将锦襕袈裟拿出来在金池长老面前炫耀，就导致了后来金池长老和徒弟打算烧死唐僧师徒、强夺袈裟，反被悟空借火烧死的事情。唐僧虽然安然无恙，但袈裟却被前来救火的黑熊精偷走。悟空前去讨要，黑熊精不给，双方于是大打出手。
交手之前，黑熊精问他是谁、有什么手段，悟空回答说我是孙悟空，要问我的手段，说出来让你魂飞魄散，接着就把自己当年如何大闹天宫等光荣事迹说了一遍。黑熊精静静听他说完，然后笑了，说：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”
人家不买账倒还在其次，关键是很多时候，悟空还真的是打不过人家。比如这个黑熊精，悟空和他打了几乎整整一天，也没有占到半点便宜。而随着时间的推移，悟空遇到的敌手就更多了，像青牛怪、牛魔王、黄眉大王、金翅大鹏，都是凭悟空的实力无法单独战胜的。
在经历了这许多的妖魔、明白了“强中自有强中手”的道理之后，悟空看待这世界的方式有了很大改变。悟空把这个观念明确说出来，是在陷空山无底洞和猪八戒的对话。唐僧被老鼠精劫走，悟空与八戒打听到陷空山无底洞的方位，前去解救唐僧。到了无底洞附近，悟空派八戒前去探路，八戒在山头上遇到了两个打水的女子。这里面有一个很搞笑的描写，就是猪八戒看到这两个女子后，直接上前叫了一声：“妖怪。”这两个女人还真是妖怪。这就怪了，八戒又没有孙悟空的火眼金睛，怎么一眼就能看出两个女人是妖怪？原来他看到这两个女子头戴一尺二三寸高的篾丝?髻，甚不时兴。所谓“?髻”是古代女人的一种头饰，用头发、金属丝、竹篾等编成，是已婚妇女经常佩戴的一种装饰，其大小高低也会随着时间而有不同的流行样式。八戒从一个过时的头饰而能看出这两个女人是妖怪，其实表明的是作者的审美观点，也即是说在作者的眼中，这种高高的头饰看起来根本不好看，怪模怪样，像妖精一般。两个妖怪听见八戒这么说她们，非常生气，两个人互相说道：“这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有调得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪？”抡起抬水的杠子，劈头就打。 八戒手中没有兵器，遮架不得，被她们打了几下，捂着脑袋跑上山来。悟空问知原委，笑着说打得还少。八戒说脑袋都打肿了，你还说少。然后悟空就说了一段话。他说：“温柔天下去得，刚强寸步难移。她们是此地之妖，我们是远来之僧，你一身都是手，也要略温存。你就去叫她做妖怪，她不打你打谁？岂不闻‘人将礼乐为先’？”八戒说这个我却不晓得。见八戒不晓得，悟空就又说，你自幼在山中吃人，你知道有两种木头吗？一种是杨木，一种是檀木。杨木性格柔软，便于雕琢，能工巧匠于是就把杨木拿来，雕刻成圣贤佛菩萨的样子，妆金上粉，万人烧香礼拜，受了无量之福;那檀木性格刚硬，油坊里取去做了柞撒（榨油用的木楔），使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因生性刚强，所以受此苦楚。最后悟空又给八戒提出建议：你到她跟前，行个礼儿。看她多大年纪，如果和我们差不多，叫她声“姑娘”，如果比我们老些，叫她声“奶奶”，然后再套她们的话。八戒照悟空的话去做，果然就收到了很好的效果。
怎么样？看到悟空这番话，是不是觉得和自己印象中的悟空大不一样，甚至觉得有点不敢相信自己的耳朵？其实，这主要是因为我们大多数人对《西游记》的了解都来自电视剧，而不是原著。如果仔细阅读原著，我们就能够在文字中感觉到悟空性格变化的轨迹。要特别说明的是，尽管老鼠精的故事发生在《西游记》的后半部分，但一味刚强不能解决问题的道理，是悟空被镇压在五行山下那五百年就悟到了的，这一点我们在他和观音菩萨对话的时候就能感觉得到。既然知道自己并非万能和“温柔天下去得，刚强寸步难行”的道理，所以悟空后来遇到事情向别人求助，也就是一件非常正常的事情了。
不过，悟空的求助于人，又不可以一概而论。这里面有些情况，就是简简单单地出于无计可施的无奈。比如在通天河遇到的灵感大王。这灵感大王的手段和悟空相比有着很大的差距，但他抱定了坚决不出战的主意，还用泥沙石块把大门堵得严严实实，这就让悟空、八戒无可奈何。悟空没有别的办法，只好去求助观世音菩萨，观世音菩萨用竹子编了一只篮子，跟着悟空来到通天河，解下丝绦做绳子，在云端将竹篮扔进通天河，不大一会，就将一尾金鱼拎了上来——原来，这灵感大王乃是观音菩萨南海中一只浮头听经的金鱼，手中的铜锤，乃是南海中一只尚未开放的荷花，被他炼成兵器。
又比如凤仙郡大旱。三年前的十二月二十五日，郡侯在斋天的日子和妻子吵架，一怒之下推翻了斋天的素供喂狗，被出游的玉皇大帝看到。玉皇大帝大怒，于是罚凤仙郡大旱，并且在凌霄宝殿立下了米山、面山各一座，米山下有一只公鸡，面山下有一只哈巴狗;又立下一道黄金锁，锁下有一碗油灯，声言只要鸡不啄尽米山之米，狗不吃尽面山之面，油灯不烧断黄金锁，凤仙郡的大旱就将一直持续下去。悟空为了解救凤仙郡的百姓，上天找玉皇大帝求助，玉皇大帝允许凤仙郡的官民做善事化解，这才解了当地百姓无雨之苦。
当然，悟空的成熟不仅表现在他已经懂得人都有靠自己解决不了的问题，所以不必所有问题都自己一个人扛，也表现在他求人之后的种种表现。
以前面提到的通天河、凤仙郡为例。通天河上，当观音菩萨把靈感大王降服之后，悟空请观音菩萨立在空中，好让陈家庄百姓都来一睹菩萨金面，一则留恩，二来说此收妖之事，好教凡人信心供养。菩萨答应了，于是八戒、沙僧连忙飞跑到陈家庄前，高声叫道：“都来看活观音菩萨，都来看活观音菩萨。”那陈家庄老幼都到河边，也不顾泥水，都跪在里面磕头礼拜。又如当风云雷电四部奉玉帝之命到凤仙郡降雨之后，悟空没有放众位神仙马上返回天宫，而是让他们伫立云霄，拨开云雾，各现真身，大约半个时辰之后才放他们回去。悟空为什么让观音菩萨、风雨雷电四部众神留在空中？
原因很简单，一是给足这些前来帮忙的神灵们面子;二来他是让凡人们把这些神灵画下来，供养在家中，四时祭祀。
很多人听到这里可能会有一个疑问：神仙都那么厉害，凡人对他们来说有那么重要吗？回答是：太重要了。在中国神仙世界的逻辑里，神佛对人也是有需求的，这个需求就是“香火”，正是人间的香火，供养着高高在上的天界。所以，悟空对这些神佛菩萨有所求之后，都是有所报答的，这其实也就是孔子所说的“惠则足以使人”。但也有一种求助，就是悟空明明可以自己解决问题，但仍然选择了求助于人。而正是这种求助，体现出了更高的人际交往的智慧。
比如在祭赛国遇到的九头鸟。九头鸟或说九头虫是碧波潭老龙的女婿，偷了祭赛国的国宝舍利子，结果让全寺的和尚为他背了黑锅。悟空替和尚打抱不平，带着八戒到碧波潭捉拿妖怪。悟空与九头虫争斗，八戒助阵，结果九头虫现出原形——一只凶恶的九头鸟，一口将八戒咬住。悟空潜入龙宫，打死万圣老龙，救出八戒，正在商议下一步如何对付九头鸟时，正好碰上打猎路过的二郎神和他的梅山七兄弟。悟空当即就让八戒去约见二郎神，请求帮忙。二郎神慨然应允。当天晚上，悟空和二郎神开怀畅饮，第二天一早，即兵合一处，前往碧波潭收妖。万圣老龙的儿子、孙子先后被八戒等人打死，九头鸟现出原形，伸出一个脑袋要咬二郎神，被二郎神的细犬一口咬下，九头鸟负痛带着剩下的八个脑袋逃之夭夭。悟空变作九头鸟的模样进入碧波潭，从龙女处骗得舍利子佛宝和九叶灵芝后现出本相，龙女来抢，被八戒一耙打死。如今老龙一家只剩下一个龙婆。悟空、八戒捧着宝贝，押着龙婆，来到祭赛国，将佛宝安放于宝塔之中，宝塔顿时恢复了旧日光彩;又饶恕了龙婆的性命，让她永远看守宝塔。
悟空为什么要请二郎神帮忙？我们来听听悟空自己的解释：“八戒，那是七圣兄弟，倒好留请他们，与我们助阵，倒是一场大机会。”这个“大机会”是什么？是悟空、八戒敌不过他们，要请救兵的机会吗？绝对不是。是因为九头鸟厉害吗？非也。在《西游记》中，九头鸟其实并不是什么厉害的大魔头，他的老丈人碧波潭的老龙一家更是一帮不堪一击的乌合之众。在二郎神到来之前，悟空和八戒已经把老龙打死，只不过没有乘胜追击而已，场面上是完全占了上风的。就连二郎神自己听了悟空叙述的经过，都问为什么不继续攻击，“却不连窝巢都灭绝了？”
那么这个“大机会”是什么？其实很简单，就是与二郎神去除前嫌、建立交往的机会。明白了这一点，我们再看悟空在这一回里与二郎神见面的前后种种表现，比如让八戒先去通报，待二郎神请自己而后才与其相见;与老龙一家交战时自己只是与八戒打下手，把主要的敌人九头虫交给二郎神处理等等，都能看出悟空的心思。再看一看悟空与二郎神交谈时那温文尔雅的外交语言，我们不得不说，经历过“真假美猴王”事件之后的悟空，真的连气质都发生重大的改变了。
（摘自中华书局《成为更伟大的自己——〈西游记〉启示录》 作者：韩田鹿）
在很多时候，悟空自己明明可以“弄得来”，他也会去找观世音或其他大神。这绝非悟空无能，而是出于一种比独立自主、万事不求人更高级的智慧。人与人之间的相处，如果只是一味地索取，或者说单方面的“受”，当然是不好的，这一点谁都知道;但一般人往往不知道的是，万事不求人，甚至只是一味的施与，也并不是很好。“施”与“受”常常是统一的，套用《心经》中的话来表述，就是“施即是受，受即是施”，在很多时候，放下身段求助对方，接受对方的施与，甚至主动向对方索取，乃是一种更高级的施与。当然，这种高级的智慧，并非是悟空一开始就具备的，而是随着生命的历程逐渐领悟的。
在悟空最早的性格词典里是找不到“求助”这个词的。自从他学成大道离开了须菩提祖师后，指导悟空的行为准则就是所谓的“强者为尊”。在这种处世哲学的指导下，即使他缺少什么，也是以自己的实力为基础的索要，而非放低身段的求助。一个典型的例子，就是到东海龙宫索要兵器。悟空学艺归来，小试身手，打败了混世魔王，顺便也就得到了混世魔王的那口大刀。大刀在手，悟空嫌它狼犺不好用，于是就有老猴建议，说东海龙王那里有的是宝贝，何不前去索要一件趁手的兵器。
悟空大喜，当即就来到水晶宫。巡海夜叉问他姓名，好去通报老龙，悟空自报家门，说自己是“花果山天生圣人孙悟空”，那口气真的是狂妄至极。当他试遍了龙宫的武器，终于得到了如意金箍棒，又得寸进尺，定要一套披挂，理由是“当初若无此铁，倒也罢了，如今手中既拿着它，身上更无衣甲，你若有，送我一副，一总奉谢”。老龙说没有，他的回答是：“真个没有，就和你试试此铁。”——这是赤裸裸的武力威胁，老龙一片好心给他兵器，反倒成了罪过了。最后，老龙只好敲起铁鼓，将其他三海的龙王招来，你脱鞋，我脱衣服，他摘帽子，现凑了一套衣甲，才算把悟空打发出门。
我们在读《西游记》的时候读到这一段，往往会觉得挺有意思，这主要是因为我们是站在悟空的角度来理解他的。假如站在客观中立的立场上，恐怕谁都不会欢迎这样一个登门入室、强取豪夺的邻居吧。
悟空的性格开始发生变化，是从他败给如来、被镇压在五行山下，经过了五百年的反思之后。那天，观音接受了如来的嘱托，带着木叉到东土寻访取经人，路过五行山，看到山顶如来的压帖，于是议论起了悟空当年大闹天宫、最终被如来镇压的往事。
悟空听到议论，在山脚下高声喊叫，将观音和木叉吸引了过来。觀音菩萨见到悟空，开口的第一句话就是：“姓孙的，你认得我么？”凡是中国人，都能听出这个问句中极其强势的语气。悟空的回答呢？是：“我怎么不认得你？你好是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。”回答中的谦卑简直到了无以复加。而当观世音菩萨说出“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美”的时候，悟空的回答是：“我已知悔了。但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”在所有这些对话中，我们都可以感受到悟空的柔软。悟空为什么会发生这样的变化？当然是因为他在如来那里吃了大亏。这个大亏告诉悟空，他并非如自己想象的那样天下无敌。这样，他“强者为尊”的处世哲学就执行不下去了。在悟空的观念中，就有了“服软”这个概念。
等到真的走上护送唐僧取经的西行之路，悟空就更加意识到自己绝不是万能的了。西游路上，悟空遇到妖怪，在和对手开打之前，经常会通报一下自家的名姓，吹嘘一下自己当年大闹天宫的英雄事迹。这里面当然有快速解决问题的考虑——能动嘴解决问题，干嘛非动手不可呢？所谓“不战而屈人之兵，善之善者也”。
悟空在信心满满地说出自己姓名的时候，受到的经常是对方的一通奚落。比如黑风山上的黑熊精。因为虚荣心，他撺掇唐僧将锦襕袈裟拿出来在金池长老面前炫耀，就导致了后来金池长老和徒弟打算烧死唐僧师徒、强夺袈裟，反被悟空借火烧死的事情。唐僧虽然安然无恙，但袈裟却被前来救火的黑熊精偷走。悟空前去讨要，黑熊精不给，双方于是大打出手。
交手之前，黑熊精问他是谁、有什么手段，悟空回答说我是孙悟空，要问我的手段，说出来让你魂飞魄散，接着就把自己当年如何大闹天宫等光荣事迹说了一遍。黑熊精静静听他说完，然后笑了，说：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”
人家不买账倒还在其次，关键是很多时候，悟空还真的是打不过人家。比如这个黑熊精，悟空和他打了几乎整整一天，也没有占到半点便宜。而随着时间的推移，悟空遇到的敌手就更多了，像青牛怪、牛魔王、黄眉大王、金翅大鹏，都是凭悟空的实力无法单独战胜的。
在经历了这许多的妖魔、明白了“强中自有强中手”的道理之后，悟空看待这世界的方式有了很大改变。悟空把这个观念明确说出来，是在陷空山无底洞和猪八戒的对话。唐僧被老鼠精劫走，悟空与八戒打听到陷空山无底洞的方位，前去解救唐僧。到了无底洞附近，悟空派八戒前去探路，八戒在山头上遇到了两个打水的女子。这里面有一个很搞笑的描写，就是猪八戒看到这两个女子后，直接上前叫了一声：“妖怪。”这两个女人还真是妖怪。这就怪了，八戒又没有孙悟空的火眼金睛，怎么一眼就能看出两个女人是妖怪？原来他看到这两个女子头戴一尺二三寸高的篾丝?髻，甚不时兴。所谓“?髻”是古代女人的一种头饰，用头发、金属丝、竹篾等编成，是已婚妇女经常佩戴的一种装饰，其大小高低也会随着时间而有不同的流行样式。八戒从一个过时的头饰而能看出这两个女人是妖怪，其实表明的是作者的审美观点，也即是说在作者的眼中，这种高高的头饰看起来根本不好看，怪模怪样，像妖精一般。两个妖怪听见八戒这么说她们，非常生气，两个人互相说道：“这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有调得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪？”抡起抬水的杠子，劈头就打。 八戒手中没有兵器，遮架不得，被她们打了几下，捂着脑袋跑上山来。悟空问知原委，笑着说打得还少。八戒说脑袋都打肿了，你还说少。然后悟空就说了一段话。他说：“温柔天下去得，刚强寸步难移。她们是此地之妖，我们是远来之僧，你一身都是手，也要略温存。你就去叫她做妖怪，她不打你打谁？岂不闻‘人将礼乐为先’？”八戒说这个我却不晓得。见八戒不晓得，悟空就又说，你自幼在山中吃人，你知道有两种木头吗？一种是杨木，一种是檀木。杨木性格柔软，便于雕琢，能工巧匠于是就把杨木拿来，雕刻成圣贤佛菩萨的样子，妆金上粉，万人烧香礼拜，受了无量之福;那檀木性格刚硬，油坊里取去做了柞撒（榨油用的木楔），使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因生性刚强，所以受此苦楚。最后悟空又给八戒提出建议：你到她跟前，行个礼儿。看她多大年纪，如果和我们差不多，叫她声“姑娘”，如果比我们老些，叫她声“奶奶”，然后再套她们的话。八戒照悟空的话去做，果然就收到了很好的效果。
怎么样？看到悟空这番话，是不是觉得和自己印象中的悟空大不一样，甚至觉得有点不敢相信自己的耳朵？其实，这主要是因为我们大多数人对《西游记》的了解都来自电视剧，而不是原著。如果仔细阅读原著，我们就能够在文字中感觉到悟空性格变化的轨迹。要特别说明的是，尽管老鼠精的故事发生在《西游记》的后半部分，但一味刚强不能解决问题的道理，是悟空被镇压在五行山下那五百年就悟到了的，这一点我们在他和观音菩萨对话的时候就能感觉得到。既然知道自己并非万能和“温柔天下去得，刚强寸步难行”的道理，所以悟空后来遇到事情向别人求助，也就是一件非常正常的事情了。
不过，悟空的求助于人，又不可以一概而论。这里面有些情况，就是简简单单地出于无计可施的无奈。比如在通天河遇到的灵感大王。这灵感大王的手段和悟空相比有着很大的差距，但他抱定了坚决不出战的主意，还用泥沙石块把大门堵得严严实实，这就让悟空、八戒无可奈何。悟空没有别的办法，只好去求助观世音菩萨，观世音菩萨用竹子编了一只篮子，跟着悟空来到通天河，解下丝绦做绳子，在云端将竹篮扔进通天河，不大一会，就将一尾金鱼拎了上来——原来，这灵感大王乃是观音菩萨南海中一只浮头听经的金鱼，手中的铜锤，乃是南海中一只尚未开放的荷花，被他炼成兵器。
又比如凤仙郡大旱。三年前的十二月二十五日，郡侯在斋天的日子和妻子吵架，一怒之下推翻了斋天的素供喂狗，被出游的玉皇大帝看到。玉皇大帝大怒，于是罚凤仙郡大旱，并且在凌霄宝殿立下了米山、面山各一座，米山下有一只公鸡，面山下有一只哈巴狗;又立下一道黄金锁，锁下有一碗油灯，声言只要鸡不啄尽米山之米，狗不吃尽面山之面，油灯不烧断黄金锁，凤仙郡的大旱就将一直持续下去。悟空为了解救凤仙郡的百姓，上天找玉皇大帝求助，玉皇大帝允许凤仙郡的官民做善事化解，这才解了当地百姓无雨之苦。
当然，悟空的成熟不仅表现在他已经懂得人都有靠自己解决不了的问题，所以不必所有问题都自己一个人扛，也表现在他求人之后的种种表现。
以前面提到的通天河、凤仙郡为例。通天河上，当观音菩萨把靈感大王降服之后，悟空请观音菩萨立在空中，好让陈家庄百姓都来一睹菩萨金面，一则留恩，二来说此收妖之事，好教凡人信心供养。菩萨答应了，于是八戒、沙僧连忙飞跑到陈家庄前，高声叫道：“都来看活观音菩萨，都来看活观音菩萨。”那陈家庄老幼都到河边，也不顾泥水，都跪在里面磕头礼拜。又如当风云雷电四部奉玉帝之命到凤仙郡降雨之后，悟空没有放众位神仙马上返回天宫，而是让他们伫立云霄，拨开云雾，各现真身，大约半个时辰之后才放他们回去。悟空为什么让观音菩萨、风雨雷电四部众神留在空中？
原因很简单，一是给足这些前来帮忙的神灵们面子;二来他是让凡人们把这些神灵画下来，供养在家中，四时祭祀。
很多人听到这里可能会有一个疑问：神仙都那么厉害，凡人对他们来说有那么重要吗？回答是：太重要了。在中国神仙世界的逻辑里，神佛对人也是有需求的，这个需求就是“香火”，正是人间的香火，供养着高高在上的天界。所以，悟空对这些神佛菩萨有所求之后，都是有所报答的，这其实也就是孔子所说的“惠则足以使人”。但也有一种求助，就是悟空明明可以自己解决问题，但仍然选择了求助于人。而正是这种求助，体现出了更高的人际交往的智慧。
比如在祭赛国遇到的九头鸟。九头鸟或说九头虫是碧波潭老龙的女婿，偷了祭赛国的国宝舍利子，结果让全寺的和尚为他背了黑锅。悟空替和尚打抱不平，带着八戒到碧波潭捉拿妖怪。悟空与九头虫争斗，八戒助阵，结果九头虫现出原形——一只凶恶的九头鸟，一口将八戒咬住。悟空潜入龙宫，打死万圣老龙，救出八戒，正在商议下一步如何对付九头鸟时，正好碰上打猎路过的二郎神和他的梅山七兄弟。悟空当即就让八戒去约见二郎神，请求帮忙。二郎神慨然应允。当天晚上，悟空和二郎神开怀畅饮，第二天一早，即兵合一处，前往碧波潭收妖。万圣老龙的儿子、孙子先后被八戒等人打死，九头鸟现出原形，伸出一个脑袋要咬二郎神，被二郎神的细犬一口咬下，九头鸟负痛带着剩下的八个脑袋逃之夭夭。悟空变作九头鸟的模样进入碧波潭，从龙女处骗得舍利子佛宝和九叶灵芝后现出本相，龙女来抢，被八戒一耙打死。如今老龙一家只剩下一个龙婆。悟空、八戒捧着宝贝，押着龙婆，来到祭赛国，将佛宝安放于宝塔之中，宝塔顿时恢复了旧日光彩;又饶恕了龙婆的性命，让她永远看守宝塔。
悟空为什么要请二郎神帮忙？我们来听听悟空自己的解释：“八戒，那是七圣兄弟，倒好留请他们，与我们助阵，倒是一场大机会。”这个“大机会”是什么？是悟空、八戒敌不过他们，要请救兵的机会吗？绝对不是。是因为九头鸟厉害吗？非也。在《西游记》中，九头鸟其实并不是什么厉害的大魔头，他的老丈人碧波潭的老龙一家更是一帮不堪一击的乌合之众。在二郎神到来之前，悟空和八戒已经把老龙打死，只不过没有乘胜追击而已，场面上是完全占了上风的。就连二郎神自己听了悟空叙述的经过，都问为什么不继续攻击，“却不连窝巢都灭绝了？”
那么这个“大机会”是什么？其实很简单，就是与二郎神去除前嫌、建立交往的机会。明白了这一点，我们再看悟空在这一回里与二郎神见面的前后种种表现，比如让八戒先去通报，待二郎神请自己而后才与其相见;与老龙一家交战时自己只是与八戒打下手，把主要的敌人九头虫交给二郎神处理等等，都能看出悟空的心思。再看一看悟空与二郎神交谈时那温文尔雅的外交语言，我们不得不说，经历过“真假美猴王”事件之后的悟空，真的连气质都发生重大的改变了。
（摘自中华书局《成为更伟大的自己——〈西游记〉启示录》 作者：韩田鹿）