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摘 要:持续了约650年光辉灿烂的希腊文化在古希腊灭亡后,被古罗马人破坏性的延续下去,从而成为整个西方文明的精神源泉。实际上,希腊文明中最精华的一部分当数古希腊自由民主精神,它的产生不仅与古希腊的自然环境有关,而且与当时的社会状况存在着极大的关系。公元前9世纪左右,古希腊的氏族社会走向了瓦解,城邦制的奴隶社会慢慢地形成,并拥有了200多个大大小小的城邦。这些城邦各自为政,没有统一的君主,城邦之间经常发生战争。由此而来的准备兵源的军事训练和与此相关体育竞技也就演进为后来的运动会。本文从它的城邦制度和奥林匹亚节来看,我们或许可以看出古希腊自由民主精神的一些独特之处。
关键词:古希腊;自由;民主;城邦制;奥林匹亚
文章编号:978-7-5369-4434-3(2010)02-079-03
希腊文化是西方文明的三大源头之一,西方精神生活和社会生活形式的胚芽差不多都能在古希腊找到。古希腊的一个重要精神是自由。希腊人最先于其他民族得到自由民的身份。从争取自由到真正的拥有自由这当中有苦难,有抗争,然而更有自豪。即使在城邦瓦解之后,古希腊人仍坚守自由。他们所享有和珍视的自由在古代世界是绝无仅有的,是人类的奇迹。
正是这种稀有的自由,使人有了独立性,依靠自己直面严酷的自然和人生。古希腊人的精神生活充满了英雄式的精神挣扎和求索,这导致了古希腊在文学、科学和艺术上的卓越成就。直到今天,自由仍然是人类精神文明的摇篮和前提。自由观念的深入人心,也使尊重个体、发展个体成为神圣不可动摇的信念,民主于是确立。现代文明愈是发展,我们愈能感受到自由恩赐之大。本文试着从希腊城邦制度和古代奥林匹亚节入手,来分析古希腊的自由民主精神的产生和发展。
一、自然环境与民族性格
“希腊的崛起是因为希腊人具有人类一种伟大的精神——一种使人得到自由的精神。这种自由的精神在很大程度上得益于希腊的地理环境。”①古希腊地理疆域大体上分布在希腊半岛、爱琴海诸岛以及小亚细亚的沿海地带,三面环海,只有北部与欧洲大陆相连。半岛境内有很多的山峰,但是大河和平原却很少,再加上土壤太差,故不利于发展农业,这种不是太适宜的环境反而培养了希腊人那种吃苦耐劳的高贵品质。古希腊人找到了具有本土特色的农业经济发展模式,发展了葡萄和橄榄的种植,不仅解决了本地居民的粮食问题,而且增进了与外界的联系跟交往。 另外,希腊人还利用其众多山脉中丰富的矿藏,大力地发展手工业。曲折的海岸线和天然的良港,不仅利于希腊人航海和经商,而且使得希腊人心胸开阔,生活充满了创造力。海洋成为古希腊人的生命线,海洋的多变也使得游历其上的希腊人具有勇敢、自由、多思、探索、富于进取的精神。不仅如此,发达的海上贸易还给古希腊人带来了富裕的生活,使雅典的民主政治得以建立,并由此培育了精神的自由,创造出独特的宗教和文化。②
由于有着冬暖夏凉的地中海气候,爱琴海地区常年气候温和,很适宜人居住,这使得希腊人非常喜欢露天活动。希腊的公民大会就是在露天的广场举行的。人们聚在露天的公共场所里,褒贬民主政治,评论人物,阐发自己的政治见解,这种社会活动有助于推动民主政治和自由精神的发展。③
同时,独立的城邦形成于半岛内那种相互隔绝的平原。公元前八世纪以后实际上是希腊奴隶制城邦形成时期,因为半岛被山坡分割成很多块,交通和交往很是不方便,各城邦内部的人们厌恶那种时不时发生的战争,都希望用一种友好的方式来表达他们爱好和平的美好愿望。同时,体育竞技会这种方式也极大地增强了体质,起到了保卫国家的目的,因此,它受到希腊人的喜欢。古代的奥林匹克运动会是希腊人开拓进取,崇尚健美的民族性格的体现。因此,希腊人自由,民主,开放的民族性格的形成与其独特的地理怀境有着密切的关系。同时,“古代奥运会的兴起,是伴随者希腊城邦时代的到来而开始的”④
二、宗教与城邦制度
古代奥林匹克运动会作为一种泛希腊的宗教庆典,其发生和发展贯穿于希腊城邦时代历史演进的始终,这为我们提供了窥视希腊城邦政治生活面貌的新视角。
在城邦时代,“祭祀是城邦生活的第一要务”⑤更有学者称“最古宗教曾组成希腊家族,建立婚礼及父权,制定亲属的次序,固定所有权和继承权。这个宗教,更扩大了家族而组织成较大的团体,是为邦。宗教管理与管理家族一样,古代制度法律既皆由宗教而出,则邦的原则信条习俗官职 亦莫不出于彼。”⑥可见,宗教和城邦息息相关。从某种意义上,我们可以说“城邦是个独立的宗教单位,一如政治单位”而“神祗是城邦福祉之不可见的伙伴。”⑦在各邦大型祭祀的同时,泛希腊化的宗教活动开始活跃起来,特别是在传统圣地奥林匹亚、德尔菲科斯林等地兴起的泛希腊化祭神节日庆典,其正统性更是为广大城邦认可。而作为其中公认的规模最为盛大的宗教节日,奥林匹亚节的兴起更是体现着当时希腊城邦的特征。
首先,对城邦公民而言,积极参加奥林匹克运动会是其公民在古希腊社会地位的体现,是其作为城邦公民身份的象征。
奥林匹亚节是希腊公民行使民主权利履行民主义务的公共活动空间。在古希腊,公民主要是指祖籍本帮并能够获准参与城邦行政司法事务及宗教仪式等公共活动的成年男子。其中,参加各种宗教节日典礼,是公民基本的权利和义务,是公民身份的标志。⑧其中古希腊奥运会对其参加者的规定则是相当严格的。哲学家卓洛斯于元前561年为古代奥运会起草了一份竞赛的规章,概括了竞技会参与者的身份限制。章程是这样规定的:
“赛会组织者由奴隶主贵族的代表人物——地方官员和宗教头目进行负责,他们有权去决定运动员和观众的资格。凡在比赛中贿赂裁判或者行为不检点的人要被罚以巨款。竞技者首先是希腊人,然后在政治道德宗教法律方面上是不能有污点的,他们的身份需要得到裁判员的证明。女性不可以参加和观看比赛,违者要被处死。”⑨
其中,古代奥运会的裁判享有极高的荣誉和极大的权利。他们可以按照规定对运动员进行资格审查;监督运动员进行的训练并讲解运动风尚道德;下达“神圣休战”的命令;带领运动员一起进行宣誓;组织比赛并宣布优胜者以及执行判罚。⑩另外呢,在宙斯像前,这些裁判要举行庄严的宣誓仪式,保证不接受各方的贿赂,也保证公正地履行裁判员的职责。在古代的奥运会期间,如果发生竞技者对裁判不服的情况,竞技者可以上诉;如果确实是误判,裁判将会被处以重罚,但是判决任然不可以被推翻。
运动员的身份有着严格的规定:第一,他们必须是纯粹希腊人;第二,他们必须是自由的人;第三,他们必须是男性。同时严禁妇女、奴隶和外族人的介入。据希罗多德记载:公元前5世纪,有一个叫亚历山大的马其顿贵族想要参加奥林匹亚节的短跑比赛,但是其他希腊各邦的选手拒绝与他同场较量,因为“他们说比赛是希腊人之间的比赛,外国人是没有资格参加的。”于是,亚历山大设法证明自己是一个阿尔戈斯人,这样他才被判定为希腊人而获准参加比赛。B11
参赛运动员必须在宙斯神像前面举行神圣的宣誓仪式,誓言不使用非法手段,并且不破坏奥运会的规定。在赛前,他们还要接受十个月的训练,期间禁止吃肉食,只能吃一些枣类新鲜的奶酪无花果菜汤等等素食。B12为了体现公平,常常采用抽签的方法。如:比赛的次序、裁判员的产生、起跑位置和运动员的分组等都是用抽签法来决定的。
从某种意义上说,这一泛希腊化的宗教节日庆典,几乎可以看作是一次各城邦公民道德民主生活大集会。尤其是等到了公元前5世纪左右,作为历史传统的贵族意识形态大大让位于民主意识形态。民主时代的特征,在于其广大性和群众性”B13
奥林匹亚节也是公民个人获得政治活动资本的重要场合。卓洛斯为古代奥运会起草的竞赛章程中明确规定:竞技比赛只能在个人之间进行。“具有一定经济实力的公民对奥林匹亚节上体育比赛的积极参与和投入,也使他们获得了政治活动的资本。”B14
其次,奥林匹亚节在某种程度上影响希腊各邦之间的关系,尤其是处理伯罗奔尼撒半岛的外交决策和军事行动的问题上。古郎士认为:“宗教不只能支配邦中生活,在邦与邦相互的交涉,亦有同等的威力。在古人战争媾和订立盟约上即可看出。”B15而“奥林匹斯诸神所关注的正式捍卫秩序”。B16由此看来,奥林匹亚节设立的初衷是为了促进伯罗奔尼撒半岛各城邦之间的和平,这样的精神也被写入“休战公约”。
第三,古代奥林匹克运动会促进各城邦增进了对统一的希腊民族共同体的认同。“希腊人对于统一的希腊民族共同体的政治责任感,体现出城邦政治在总体上统一性。”B17
研究发现,在古希腊史上留下的诸多史迹和文学遗产都出自那些小邦,古希腊从来没能建立一个统一的专制政体。但是,没有政治上的集权统治,古希腊是否真的是一盘散沙呢?其实,“某种性质的团结是存在的,一种精神上的并且是愈来愈紧密的团结:宗教语言制度风尚观念情绪,全都趋向于这种团结。”B18
随着希腊城邦时代的来临,作为泛希腊化宗教庆典中规模最大的奥林匹亚节,其正统性已为广大的城邦所认可。“奥林匹亚节的集体祭祀活动与共同观看比赛的经历实质上是在培养希腊人的集体参与意识制度化。规模化的泛希腊集会使所有希腊公民明确意识到:他们是一个有着共同社会政治背景共同文化传统和共同内心感受的利益整体。”B19从当时的社会背景来看,这正是城邦时代初期各城邦逐渐融合走向统一的一个趋势。
从另外一个角度来说,在古希腊的城邦世界中,人们将对和平民主的向往和对宗教的信仰释放到体育竞技中去,而古奥林匹亚盛会正是这种精神的最直接的表现形式:一方面,它维护了希腊世界“城邦本位主义”,维持了各城邦的独立性;另一方面,它又以一种柔和的方式维系了封闭独立排外的城邦的必要联系,促进了征战不断的古希腊文明的持续发展。
三、古代奥运会的影响
古希腊时期,“城邦政治内在的要求封闭”B20。然而历史的发展演变又要求各城邦之间加强团结,休战的传统因奥林匹亚盛会的开展,传播着和平的理念,同时也为政治上的相互独立的各邦提供了相互交流的契机,推动了希腊民族的融合。
另外,在奥林匹亚宗教祭典中,除了体育竞技以外,还有音乐诗歌演讲比赛戏剧雕刻以及绘画等艺术作品的展出。一些作家不仅热心创作,歌赞获胜者,而且也加入运动者的行伍。此外,竞技者的运动姿态和健美体形也为雕塑家提供了素材。例如,著名的雕刻家米隆的杰作《掷铁饼者》是以掷铁饼者为原型创作的。古代奥林匹克运动会正是以这样的方式将来自希腊世界的各个城邦聚集在一起的,进行思想文化多方面的交流的。
同时,在节庆期间,由于受到休战的影响,希腊各地的商人也都云集奥林匹亚圣地,销售自己的商品,促进周边地区商品经济的发展和交流。
四、结语
我们可以看出,自从两千多年前,奥林匹克运动会作为一种健康向上的体育竞技兴起在神圣的奥林匹亚,它成为古希腊人奉献给人类的一种宝贵精神。而今天,奥林匹克运动会的内涵已经远远超出体育经济的范畴,其所蕴含的奥林匹克精神极其对人类的影响也正与日俱增。
古希腊的民主和平自由的精神在古代城邦制度和古代奥林匹亚节上得到了很好的证明也因此被后人发展继承。“把盎格鲁撒克逊人的运动功利主义同古希腊流传下来的高尚的,强烈的观念结合起来,开辟奥林匹克新时代。”B21奥林匹克之父顾拜旦认为,奥林匹克精神是人类吸收古代传统构筑未来的力量之一,这种力量体现在:虽“不足以确保社会和平,但仍可促使教育”。和平,公平性,教育性,在他看来就是那么完整,自由、民主的奥林匹克精神,也是古希腊人留给我们最宝贵的精神财富。
注释:
①陈恒.失落的文明[M].华东师大出版社,2001.前言.
②(英)基托.希腊人[M].上海人民出版社,2006.69.
③(古希腊)修昔底德.谢德风译.伯罗奔尼撒战争史[M].北京商务印书馆,1960.435.
④顾准.希腊城邦制度[M].中国社会科学出版社,1982.161.
⑤(古希腊)亚里士多德.政治学[A].颜一编.亚里士多德选集(政治学卷)[C].中国人民大学出版社 ,1999.251.
⑥(法)古郎士.李玄伯译.希腊罗马古代社会研究[M].上海文艺出版社,1990.3.
⑦(英)基托.希腊人[M].上海人民出版社, 2006.9.
⑧(古希腊)希罗多德.王以铸译.历史[M].北京商务印书馆,1959.45.
⑨许海山.古希腊简史[M].中国言实出版社,2006.344—345.
⑩(美)杜兰.世界文明史:希腊的生活[M].东方出版社,2003.
B11(古希腊)希罗多德,王以铸译.历史[M].北京商务印书馆,1959.53.
B12范益思.古代奥林匹克运动会[M].山东教育出版社,1983.21.
B13(苏)赛尔格耶夫,繆灵珠译.古希腊史[M].高等教育出版社,1995.315.
B14王邵励.奥林匹亚节古希腊视角中的城邦政治[J].历史教学问题,2003,(6).46.
B15(法)古郎士,李玄伯译.希腊罗马古代社会研究[M].上海文艺出版社,1990.169.
B16(英)基托.希腊人[M].上海人民出版社,2006.9-70.
B17王邵励.奥林匹亚节古希腊视角中的城邦政治[J].历史教学问题,2003,(6).44.
B18王邵励.泛希腊节庆与古希腊城邦政治文化:以“奥林匹亚节”为中心的分析[M].东北师范大学出版社,2004.
B19杨琼华.古希腊城邦世界中的奥林匹亚盛会[N].中国艺术报.
B20宋少鹏.全球化与民主政治的冲突[J].学习与探索,2002,(3).
B21费泉京.中外名人演讲精粹•欧洲卷[M].中国书籍出版社,1999.156.
参考文献:
[1]王在武等.奥林匹克运动史略[M].人民体育出版社,1981.
[2](法)古郎士,李玄伯译. 希腊罗马古代社会研究[M].上海文艺出版社,1990.
[3]陈恒.失落的文明]M].华东师大出版社,2001.
[4]程曦.雅典人的宗教与雅典民主政治的形成[J].安徽大学学报(社哲版),2002,(2).
[5](法)克. 奥林匹克运动会的起源及希腊罗马的体育生活[M].百花文艺出版社, 2003.
[6](德)黑格尔.历史哲学[M].上海人民出版社,2006.
[7]左芙蓉.古希腊民族宗教与奥林匹克运动会[J].学术论坛,2004,(4).
[8]陈茂华.论古希腊文明与自由思想[J].历史教学问题,2004,(2).
[9](英)基托.希腊人[M].上海人民出版社,2006.
[10]宋少鹏.全球化与民主政治的冲突[M].
[11]杨琼华.古希腊城邦世界中的奥林匹亚盛会[M].
[12]许海山.古希腊简史[M].中国言实出版社, 2006.
[13](英)基托.希腊人[M].上海人民出版社, 2006.
[14](美)兰.世界文明史:希腊的生活[M].东方出版社,2003.
关键词:古希腊;自由;民主;城邦制;奥林匹亚
文章编号:978-7-5369-4434-3(2010)02-079-03
希腊文化是西方文明的三大源头之一,西方精神生活和社会生活形式的胚芽差不多都能在古希腊找到。古希腊的一个重要精神是自由。希腊人最先于其他民族得到自由民的身份。从争取自由到真正的拥有自由这当中有苦难,有抗争,然而更有自豪。即使在城邦瓦解之后,古希腊人仍坚守自由。他们所享有和珍视的自由在古代世界是绝无仅有的,是人类的奇迹。
正是这种稀有的自由,使人有了独立性,依靠自己直面严酷的自然和人生。古希腊人的精神生活充满了英雄式的精神挣扎和求索,这导致了古希腊在文学、科学和艺术上的卓越成就。直到今天,自由仍然是人类精神文明的摇篮和前提。自由观念的深入人心,也使尊重个体、发展个体成为神圣不可动摇的信念,民主于是确立。现代文明愈是发展,我们愈能感受到自由恩赐之大。本文试着从希腊城邦制度和古代奥林匹亚节入手,来分析古希腊的自由民主精神的产生和发展。
一、自然环境与民族性格
“希腊的崛起是因为希腊人具有人类一种伟大的精神——一种使人得到自由的精神。这种自由的精神在很大程度上得益于希腊的地理环境。”①古希腊地理疆域大体上分布在希腊半岛、爱琴海诸岛以及小亚细亚的沿海地带,三面环海,只有北部与欧洲大陆相连。半岛境内有很多的山峰,但是大河和平原却很少,再加上土壤太差,故不利于发展农业,这种不是太适宜的环境反而培养了希腊人那种吃苦耐劳的高贵品质。古希腊人找到了具有本土特色的农业经济发展模式,发展了葡萄和橄榄的种植,不仅解决了本地居民的粮食问题,而且增进了与外界的联系跟交往。 另外,希腊人还利用其众多山脉中丰富的矿藏,大力地发展手工业。曲折的海岸线和天然的良港,不仅利于希腊人航海和经商,而且使得希腊人心胸开阔,生活充满了创造力。海洋成为古希腊人的生命线,海洋的多变也使得游历其上的希腊人具有勇敢、自由、多思、探索、富于进取的精神。不仅如此,发达的海上贸易还给古希腊人带来了富裕的生活,使雅典的民主政治得以建立,并由此培育了精神的自由,创造出独特的宗教和文化。②
由于有着冬暖夏凉的地中海气候,爱琴海地区常年气候温和,很适宜人居住,这使得希腊人非常喜欢露天活动。希腊的公民大会就是在露天的广场举行的。人们聚在露天的公共场所里,褒贬民主政治,评论人物,阐发自己的政治见解,这种社会活动有助于推动民主政治和自由精神的发展。③
同时,独立的城邦形成于半岛内那种相互隔绝的平原。公元前八世纪以后实际上是希腊奴隶制城邦形成时期,因为半岛被山坡分割成很多块,交通和交往很是不方便,各城邦内部的人们厌恶那种时不时发生的战争,都希望用一种友好的方式来表达他们爱好和平的美好愿望。同时,体育竞技会这种方式也极大地增强了体质,起到了保卫国家的目的,因此,它受到希腊人的喜欢。古代的奥林匹克运动会是希腊人开拓进取,崇尚健美的民族性格的体现。因此,希腊人自由,民主,开放的民族性格的形成与其独特的地理怀境有着密切的关系。同时,“古代奥运会的兴起,是伴随者希腊城邦时代的到来而开始的”④
二、宗教与城邦制度
古代奥林匹克运动会作为一种泛希腊的宗教庆典,其发生和发展贯穿于希腊城邦时代历史演进的始终,这为我们提供了窥视希腊城邦政治生活面貌的新视角。
在城邦时代,“祭祀是城邦生活的第一要务”⑤更有学者称“最古宗教曾组成希腊家族,建立婚礼及父权,制定亲属的次序,固定所有权和继承权。这个宗教,更扩大了家族而组织成较大的团体,是为邦。宗教管理与管理家族一样,古代制度法律既皆由宗教而出,则邦的原则信条习俗官职 亦莫不出于彼。”⑥可见,宗教和城邦息息相关。从某种意义上,我们可以说“城邦是个独立的宗教单位,一如政治单位”而“神祗是城邦福祉之不可见的伙伴。”⑦在各邦大型祭祀的同时,泛希腊化的宗教活动开始活跃起来,特别是在传统圣地奥林匹亚、德尔菲科斯林等地兴起的泛希腊化祭神节日庆典,其正统性更是为广大城邦认可。而作为其中公认的规模最为盛大的宗教节日,奥林匹亚节的兴起更是体现着当时希腊城邦的特征。
首先,对城邦公民而言,积极参加奥林匹克运动会是其公民在古希腊社会地位的体现,是其作为城邦公民身份的象征。
奥林匹亚节是希腊公民行使民主权利履行民主义务的公共活动空间。在古希腊,公民主要是指祖籍本帮并能够获准参与城邦行政司法事务及宗教仪式等公共活动的成年男子。其中,参加各种宗教节日典礼,是公民基本的权利和义务,是公民身份的标志。⑧其中古希腊奥运会对其参加者的规定则是相当严格的。哲学家卓洛斯于元前561年为古代奥运会起草了一份竞赛的规章,概括了竞技会参与者的身份限制。章程是这样规定的:
“赛会组织者由奴隶主贵族的代表人物——地方官员和宗教头目进行负责,他们有权去决定运动员和观众的资格。凡在比赛中贿赂裁判或者行为不检点的人要被罚以巨款。竞技者首先是希腊人,然后在政治道德宗教法律方面上是不能有污点的,他们的身份需要得到裁判员的证明。女性不可以参加和观看比赛,违者要被处死。”⑨
其中,古代奥运会的裁判享有极高的荣誉和极大的权利。他们可以按照规定对运动员进行资格审查;监督运动员进行的训练并讲解运动风尚道德;下达“神圣休战”的命令;带领运动员一起进行宣誓;组织比赛并宣布优胜者以及执行判罚。⑩另外呢,在宙斯像前,这些裁判要举行庄严的宣誓仪式,保证不接受各方的贿赂,也保证公正地履行裁判员的职责。在古代的奥运会期间,如果发生竞技者对裁判不服的情况,竞技者可以上诉;如果确实是误判,裁判将会被处以重罚,但是判决任然不可以被推翻。
运动员的身份有着严格的规定:第一,他们必须是纯粹希腊人;第二,他们必须是自由的人;第三,他们必须是男性。同时严禁妇女、奴隶和外族人的介入。据希罗多德记载:公元前5世纪,有一个叫亚历山大的马其顿贵族想要参加奥林匹亚节的短跑比赛,但是其他希腊各邦的选手拒绝与他同场较量,因为“他们说比赛是希腊人之间的比赛,外国人是没有资格参加的。”于是,亚历山大设法证明自己是一个阿尔戈斯人,这样他才被判定为希腊人而获准参加比赛。B11
参赛运动员必须在宙斯神像前面举行神圣的宣誓仪式,誓言不使用非法手段,并且不破坏奥运会的规定。在赛前,他们还要接受十个月的训练,期间禁止吃肉食,只能吃一些枣类新鲜的奶酪无花果菜汤等等素食。B12为了体现公平,常常采用抽签的方法。如:比赛的次序、裁判员的产生、起跑位置和运动员的分组等都是用抽签法来决定的。
从某种意义上说,这一泛希腊化的宗教节日庆典,几乎可以看作是一次各城邦公民道德民主生活大集会。尤其是等到了公元前5世纪左右,作为历史传统的贵族意识形态大大让位于民主意识形态。民主时代的特征,在于其广大性和群众性”B13
奥林匹亚节也是公民个人获得政治活动资本的重要场合。卓洛斯为古代奥运会起草的竞赛章程中明确规定:竞技比赛只能在个人之间进行。“具有一定经济实力的公民对奥林匹亚节上体育比赛的积极参与和投入,也使他们获得了政治活动的资本。”B14
其次,奥林匹亚节在某种程度上影响希腊各邦之间的关系,尤其是处理伯罗奔尼撒半岛的外交决策和军事行动的问题上。古郎士认为:“宗教不只能支配邦中生活,在邦与邦相互的交涉,亦有同等的威力。在古人战争媾和订立盟约上即可看出。”B15而“奥林匹斯诸神所关注的正式捍卫秩序”。B16由此看来,奥林匹亚节设立的初衷是为了促进伯罗奔尼撒半岛各城邦之间的和平,这样的精神也被写入“休战公约”。
第三,古代奥林匹克运动会促进各城邦增进了对统一的希腊民族共同体的认同。“希腊人对于统一的希腊民族共同体的政治责任感,体现出城邦政治在总体上统一性。”B17
研究发现,在古希腊史上留下的诸多史迹和文学遗产都出自那些小邦,古希腊从来没能建立一个统一的专制政体。但是,没有政治上的集权统治,古希腊是否真的是一盘散沙呢?其实,“某种性质的团结是存在的,一种精神上的并且是愈来愈紧密的团结:宗教语言制度风尚观念情绪,全都趋向于这种团结。”B18
随着希腊城邦时代的来临,作为泛希腊化宗教庆典中规模最大的奥林匹亚节,其正统性已为广大的城邦所认可。“奥林匹亚节的集体祭祀活动与共同观看比赛的经历实质上是在培养希腊人的集体参与意识制度化。规模化的泛希腊集会使所有希腊公民明确意识到:他们是一个有着共同社会政治背景共同文化传统和共同内心感受的利益整体。”B19从当时的社会背景来看,这正是城邦时代初期各城邦逐渐融合走向统一的一个趋势。
从另外一个角度来说,在古希腊的城邦世界中,人们将对和平民主的向往和对宗教的信仰释放到体育竞技中去,而古奥林匹亚盛会正是这种精神的最直接的表现形式:一方面,它维护了希腊世界“城邦本位主义”,维持了各城邦的独立性;另一方面,它又以一种柔和的方式维系了封闭独立排外的城邦的必要联系,促进了征战不断的古希腊文明的持续发展。
三、古代奥运会的影响
古希腊时期,“城邦政治内在的要求封闭”B20。然而历史的发展演变又要求各城邦之间加强团结,休战的传统因奥林匹亚盛会的开展,传播着和平的理念,同时也为政治上的相互独立的各邦提供了相互交流的契机,推动了希腊民族的融合。
另外,在奥林匹亚宗教祭典中,除了体育竞技以外,还有音乐诗歌演讲比赛戏剧雕刻以及绘画等艺术作品的展出。一些作家不仅热心创作,歌赞获胜者,而且也加入运动者的行伍。此外,竞技者的运动姿态和健美体形也为雕塑家提供了素材。例如,著名的雕刻家米隆的杰作《掷铁饼者》是以掷铁饼者为原型创作的。古代奥林匹克运动会正是以这样的方式将来自希腊世界的各个城邦聚集在一起的,进行思想文化多方面的交流的。
同时,在节庆期间,由于受到休战的影响,希腊各地的商人也都云集奥林匹亚圣地,销售自己的商品,促进周边地区商品经济的发展和交流。
四、结语
我们可以看出,自从两千多年前,奥林匹克运动会作为一种健康向上的体育竞技兴起在神圣的奥林匹亚,它成为古希腊人奉献给人类的一种宝贵精神。而今天,奥林匹克运动会的内涵已经远远超出体育经济的范畴,其所蕴含的奥林匹克精神极其对人类的影响也正与日俱增。
古希腊的民主和平自由的精神在古代城邦制度和古代奥林匹亚节上得到了很好的证明也因此被后人发展继承。“把盎格鲁撒克逊人的运动功利主义同古希腊流传下来的高尚的,强烈的观念结合起来,开辟奥林匹克新时代。”B21奥林匹克之父顾拜旦认为,奥林匹克精神是人类吸收古代传统构筑未来的力量之一,这种力量体现在:虽“不足以确保社会和平,但仍可促使教育”。和平,公平性,教育性,在他看来就是那么完整,自由、民主的奥林匹克精神,也是古希腊人留给我们最宝贵的精神财富。
注释:
①陈恒.失落的文明[M].华东师大出版社,2001.前言.
②(英)基托.希腊人[M].上海人民出版社,2006.69.
③(古希腊)修昔底德.谢德风译.伯罗奔尼撒战争史[M].北京商务印书馆,1960.435.
④顾准.希腊城邦制度[M].中国社会科学出版社,1982.161.
⑤(古希腊)亚里士多德.政治学[A].颜一编.亚里士多德选集(政治学卷)[C].中国人民大学出版社 ,1999.251.
⑥(法)古郎士.李玄伯译.希腊罗马古代社会研究[M].上海文艺出版社,1990.3.
⑦(英)基托.希腊人[M].上海人民出版社, 2006.9.
⑧(古希腊)希罗多德.王以铸译.历史[M].北京商务印书馆,1959.45.
⑨许海山.古希腊简史[M].中国言实出版社,2006.344—345.
⑩(美)杜兰.世界文明史:希腊的生活[M].东方出版社,2003.
B11(古希腊)希罗多德,王以铸译.历史[M].北京商务印书馆,1959.53.
B12范益思.古代奥林匹克运动会[M].山东教育出版社,1983.21.
B13(苏)赛尔格耶夫,繆灵珠译.古希腊史[M].高等教育出版社,1995.315.
B14王邵励.奥林匹亚节古希腊视角中的城邦政治[J].历史教学问题,2003,(6).46.
B15(法)古郎士,李玄伯译.希腊罗马古代社会研究[M].上海文艺出版社,1990.169.
B16(英)基托.希腊人[M].上海人民出版社,2006.9-70.
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B18王邵励.泛希腊节庆与古希腊城邦政治文化:以“奥林匹亚节”为中心的分析[M].东北师范大学出版社,2004.
B19杨琼华.古希腊城邦世界中的奥林匹亚盛会[N].中国艺术报.
B20宋少鹏.全球化与民主政治的冲突[J].学习与探索,2002,(3).
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参考文献:
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