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摘要：明清家训中的优秀内容十分丰富，几乎涵盖了修身、齐家、处世的方方面面。本文主要从“修身、齐家、处事”三个方面探讨明清时期的家训思想，并从中挖掘出符合中华民族自身特性和社会传统的优秀教育内容。
关键词：明清家训;修身;齐家;处事
关于修齐治平，《礼记·大学》用生动的语言阐述了它们之间的关系：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。明清家训中的优秀内容十分丰富，几乎涵盖了修身、齐家、处世的方方面面。下面我们主要从“修身、齐家、处事”三个方面探讨明清时期的家训思想。
一、修身思想
（一）以德为本
在明清家训文化中，“德”是一个最为核心的概念。古训云：“德者，事业之基也。”道德被看作是人的本质中最重要的组成部分，是人区别于动物的一个显著标志。明代高攀龙在《高氏家训》中明确指出：“人立身天地间，只思量做得一个好人，是第一义，余事都没要紧。”张履祥在《张杨园训子语》中说道：“处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知，处之之道，我有德于人，无大小，不可不忘;人有德于我，虽小不可忘”。
（二）明志自强
魏晋思想家嵇康在《家诫》中曾云“人无志，非人也。”古人把立志作为修身成人的根本，这在明清时期大量的家训著作中也得以体现。明代杨继盛在《给子应尾、应箕书》中写道“人须要立志。初时立志为君子，后来多有变为小人的，若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发奋立志要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。”清代曾国藩也在家训中提到“士人第一要有志，有志则不甘为下流”。
（三）慎独自省
慎独以安心是指在没有他人的情况下做事要问心无愧，使自己心安。曾国藩把“慎独”作为“日课四条”之首。明代杨继盛经常夜卧不眠，息心定志“心以思为职，或独坐时，或夜深时，心头一念，则自思曰：‘这是好念是恶念？’若是好念，便扩充起来，必见之行;若是恶念，便禁止勿思。方行一事，则思之以为：‘此事合天理不合天理？’若是不合天理，便止而勿行;若是合天理，便行。”
二、齐家思想
（一）孝悌之道
“孝”是指对父母、长辈的尊敬，“悌”是指对兄长的顺从，孝悌属于中国传统道德的重要范畴。在兄弟关系上，传统家训强调的是“兄友弟悌”。曾国藩曾在家训中对大弟说：“尔为下辈之长，须常常存个乐育诸弟之念。君子之道，莫大乎与人为善，况兄弟乎？”。
（二）勤俭持家
清代曾国藩特别强调勤俭治家，在勤劳方面，他认为“家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之”，“勤字工夫：第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫：第一莫穿华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工”。朱柏庐在《朱子家训》中教导子弟道，“一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰”。反对奢侈浪费，懒散无业。
（三）治生理财
“治生”，意为经营家业，谋取生计，以期望获得和积累私人的财富。明清家训中要求要以正当的手段聚集财富，只从事那些理所当然、力所能及的事。正如庞尚鹏在家训中所说“田之财务，得之不以义，其子孙必不能享……惟择其理之所当为、力之所能为者，尽其在我……不以饥寒遗子孙，此身之外，皆为长物，何自苦为？”体现了君子爱财取之以道的朴素道理。
三、处事思想
（一）谦下诚信
谦下诚信指待人接物要谦敬处世、诚信待人。 明代杨继盛在家训中曾表述了罗列一份具有代表性的处事指南，“与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席……人有恩于我，则终身不忘;人有仇于我，则即时丢过……人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心;人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。”
（二）明礼宽人
所谓“明礼”不仅是指在人与人的交往中需要注意的一些礼仪和礼节，更重要是把这些礼仪规范内化为个体的道德品德，并在人际交往中做到以礼待人。所谓“宽人”是指一种“宽以接下，恕以待人”的待人接物品质，能不计前嫌，不念旧恶，雅量容人。《菜根谭》中说“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德”，“论人惟称其长，略其所短，切不可扬人之过”。
（三）择友慎交
古人强调择友慎交，与贤者为友。如明代高攀龙在《高氏家训》中说：“言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句，不如少说一句;多识一人，不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实难耳。语云：‘要做好人，须寻好友。’……皆格言也。”在如何交友方面，《温氏母训》中写道“汝与朋友相与，只取其长，弗计其短，如遇刚惶之人，须耐他决气;遇俊逸人，须耐他周气;遇朴厚人，须耐他滞气;遇桃达人，须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法”。
参考文献：
[1]潜苗金.礼记.大学[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.
[2]包东坡.中国历代名人家训精粹[M].合肥：安徽文艺出版社，2006.
关键词：明清家训;修身;齐家;处事
关于修齐治平，《礼记·大学》用生动的语言阐述了它们之间的关系：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。明清家训中的优秀内容十分丰富，几乎涵盖了修身、齐家、处世的方方面面。下面我们主要从“修身、齐家、处事”三个方面探讨明清时期的家训思想。
一、修身思想
（一）以德为本
在明清家训文化中，“德”是一个最为核心的概念。古训云：“德者，事业之基也。”道德被看作是人的本质中最重要的组成部分，是人区别于动物的一个显著标志。明代高攀龙在《高氏家训》中明确指出：“人立身天地间，只思量做得一个好人，是第一义，余事都没要紧。”张履祥在《张杨园训子语》中说道：“处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知，处之之道，我有德于人，无大小，不可不忘;人有德于我，虽小不可忘”。
（二）明志自强
魏晋思想家嵇康在《家诫》中曾云“人无志，非人也。”古人把立志作为修身成人的根本，这在明清时期大量的家训著作中也得以体现。明代杨继盛在《给子应尾、应箕书》中写道“人须要立志。初时立志为君子，后来多有变为小人的，若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发奋立志要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。”清代曾国藩也在家训中提到“士人第一要有志，有志则不甘为下流”。
（三）慎独自省
慎独以安心是指在没有他人的情况下做事要问心无愧，使自己心安。曾国藩把“慎独”作为“日课四条”之首。明代杨继盛经常夜卧不眠，息心定志“心以思为职，或独坐时，或夜深时，心头一念，则自思曰：‘这是好念是恶念？’若是好念，便扩充起来，必见之行;若是恶念，便禁止勿思。方行一事，则思之以为：‘此事合天理不合天理？’若是不合天理，便止而勿行;若是合天理，便行。”
二、齐家思想
（一）孝悌之道
“孝”是指对父母、长辈的尊敬，“悌”是指对兄长的顺从，孝悌属于中国传统道德的重要范畴。在兄弟关系上，传统家训强调的是“兄友弟悌”。曾国藩曾在家训中对大弟说：“尔为下辈之长，须常常存个乐育诸弟之念。君子之道，莫大乎与人为善，况兄弟乎？”。
（二）勤俭持家
清代曾国藩特别强调勤俭治家，在勤劳方面，他认为“家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之”，“勤字工夫：第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫：第一莫穿华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工”。朱柏庐在《朱子家训》中教导子弟道，“一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰”。反对奢侈浪费，懒散无业。
（三）治生理财
“治生”，意为经营家业，谋取生计，以期望获得和积累私人的财富。明清家训中要求要以正当的手段聚集财富，只从事那些理所当然、力所能及的事。正如庞尚鹏在家训中所说“田之财务，得之不以义，其子孙必不能享……惟择其理之所当为、力之所能为者，尽其在我……不以饥寒遗子孙，此身之外，皆为长物，何自苦为？”体现了君子爱财取之以道的朴素道理。
三、处事思想
（一）谦下诚信
谦下诚信指待人接物要谦敬处世、诚信待人。 明代杨继盛在家训中曾表述了罗列一份具有代表性的处事指南，“与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席……人有恩于我，则终身不忘;人有仇于我，则即时丢过……人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心;人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。”
（二）明礼宽人
所谓“明礼”不仅是指在人与人的交往中需要注意的一些礼仪和礼节，更重要是把这些礼仪规范内化为个体的道德品德，并在人际交往中做到以礼待人。所谓“宽人”是指一种“宽以接下，恕以待人”的待人接物品质，能不计前嫌，不念旧恶，雅量容人。《菜根谭》中说“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德”，“论人惟称其长，略其所短，切不可扬人之过”。
（三）择友慎交
古人强调择友慎交，与贤者为友。如明代高攀龙在《高氏家训》中说：“言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句，不如少说一句;多识一人，不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实难耳。语云：‘要做好人，须寻好友。’……皆格言也。”在如何交友方面，《温氏母训》中写道“汝与朋友相与，只取其长，弗计其短，如遇刚惶之人，须耐他决气;遇俊逸人，须耐他周气;遇朴厚人，须耐他滞气;遇桃达人，须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法”。
参考文献：
[1]潜苗金.礼记.大学[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.
[2]包东坡.中国历代名人家训精粹[M].合肥：安徽文艺出版社，2006.