【摘 要】
:
张德彝作为晚清第一批游历欧洲的同文馆学生,先后八次出洋,辗转十几个国家,对西方的所见所闻进行记录,完成八部“述奇”.对于物质文化民俗,他接受西方饮食习俗,却拒绝与“国
【机 构】
:
山东大学儒学高等研究院,山东济南250100
论文部分内容阅读
张德彝作为晚清第一批游历欧洲的同文馆学生,先后八次出洋,辗转十几个国家,对西方的所见所闻进行记录,完成八部“述奇”.对于物质文化民俗,他接受西方饮食习俗,却拒绝与“国体”有关的西方服饰习俗.作为观看者,他主动参与西方社会文化活动;作为被观看者,他借机向西人积极传播中国文化.作为这场跨文化交流的观看者与被观看者,张德彝在其中发挥着桥梁作用.在40年的使西生涯里,张德彝对西方文化和民俗的认识不断加深,表现出对现代性城市文化一定程度的认可.以张德彝为代表的这批经历中西文化交流的特殊文化群体,值得关注和研究.
其他文献
国际学术界的研讨动向表明,20世纪中后期以来,在“象征理论”的影响推动下,“仪式与意义”的关系问题,日渐成为民俗学、人类学、宗教学特别是宗教人类学的研讨热点与前沿课题
民俗等生活文化生成于日常实践,因此要反思生活文化在当代社会转型中的嬗变,就有必要对日常实践的环境、内容和方式进行历时性考察,并探究如何借助倡导新的日常实践去创造新
黄石是中国现代民俗学运动史上一位不可忽视的重要学者.黄石长年耕耘于民俗学领域,根据其多年的学术实践和田野调查,提出“民俗社会学”的主张,运用社会学的理论方法来理解民
钟馗信仰是中日文化交流史中的一个现象.钟馗在中国随着时代的变化,其形象和功能也随之变化.唐以后,钟馗作为打鬼驱邪的神,其形象和地位逐渐被建构和确立,钟馗像和大衍历成为
20世纪30年代左右,柳田国男在《民俗艺术》杂志和民俗艺术丛书中对诸多民俗艺术事象进行了细致入微的研究.他强调民俗艺术所具有的流动性、开放性特征,认为这是民俗艺术能够
抗日战争时期国统区重庆中国民俗学会,继承和延续了20世纪30年代重庆地区中国民俗学会四川分会,以及杭州中国民俗学会的学术传统和社会责任.作为特殊时期、特定地区的民俗“