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道教是我国源远流长的本土宗教，以“符篆”作为传道修持的重要手段。符篆，亦称符字、墨篆、丹书。符篆术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载： “河南有麴圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”在长期的传习符篆术的过程中，道教创造了纷繁的符篆道法，造作了难以数计、样式众多的符书。其中最为神秘、尊贵的是“五岳真形图”符。晋代葛洪在《抱朴子·遐览>中云：“道书之重者，莫过于三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”在谈到其神秘功用时，则云“修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近”。
武汉博物馆藏有一件明代五岳真形图玉嵌饰，青白色，呈长方形，长3.7、2.8、厚0.6厘米。正面上下左右中各浅浮雕五岳山神的真实形态符号，居中图符像一座房屋，左上图符像一个多足的水族或灵龟，左下图符像一个熊熊燃烧的炼丹炉，右上图符像一个篆书“天”字（或“雨”字），右下图符像一条鱼，反面平凹槽，边缘阴刻倒“山”字纹。用玉制成此图还是首次所见。
关于五岳真形图的传说很多，也非常神秘，古代对“五岳真形图”的解释，最早见于《汉武帝内传》。称该图是太上老君最早测绘的山岳地图，每岳一图，分别为中岳嵩山、东岳泰山、南岳衡山、西岳华山和北岳恒山。后此图成为道士护身宝符，佩此图入山不会迷路，平安大吉。汉武帝虽雄才大略，但平生最喜爱长生不老和神仙方术。上有所好下必从之，宫廷中一时方土云集，争相炫弄奇术。但时间一久，骗局露出马脚，方士多被汉武帝处死。众方士内，唯有东方朔得以善终，其好古博学，为人机智恢谐，又“多所观外家之语”，相传由他所著的《海内十洲记>记载了关于五岳真形图产生的故事： “禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下……不但刻度五岳，诸名山亦然……臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人，此书又尤重于岳形图矣……武帝欣闻其说。明年遂复从受诸真形图，常带之肋后，八节当朝拜灵书，以求度脱焉。”
这是一段传说古代绘制地形图的文献，其中说到大禹令有技巧的人刻度五岳图。刻度就是描绘测量。不但五岳有图，其他重要的名山也都有图，如昆仑山、蓬莱山等真形图。原来，早在太初年间，冯翊人李克就曾向汉武帝献过《五岳图>，为此，武帝特封李克为“负图先生”。这次东方朔再次献上一批五岳真形图，汉武帝从东方朔手中得到的究竟是什么样的宝图，能让他如此珍重而又沉迷其中，我们今天已经无从见到了。但是，中国古代的道教徒以五岳真形图符为尊，大约与东方朔还是有关系的。
我国道教符笔箓的使用十分广泛。或丹书符篆为人治病，或符篆缄封用于驱鬼镇邪，或佩戴宝符救灾止害，等等。至于道士作斋醮法事，更离不开符篆，或書符于章表，上奏天神;或用符召主将请神，令其杀鬼;或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。而五岳真形图符的使用显然更为独特，道家视其为神性的宝图，认为此图符将五岳的山神都汇集，就会有着很强的磁场和能量。严格说来， “五岳”不仅是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，还被后来的道教所继承，被视为道教名山。
五岳真形图，按道家的说法能够趋吉避凶，但据现代科学研究，五岳图实是两千年前古代的地图测绘，是古人以特殊方式标画的五岳地形图。1974年湖南长沙马王堆汉墓中发掘出三幅彩色地图，是目前世界上发现最早的以实测为基础绘制的古典地图，它表明了我国在2100年前地图科学所达到的高度水平。明人编著的《华岳志》中也绘有一幅《古本灵宝西岳真形图>，其中引有所谓《东方朔序》。序文中说： “五岳真形者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭锷，云林玄黄，有如书字之状，是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵而随形而名山焉。”这件资料的时代大概不会晚于明代，其中特别重要的是点明了《五岳真形图》描绘的是山水之象，也就是说表示的是地形变化。并指出，其盘曲回绕，表现的是陵阜的形势，文中还点出其山岭的脊与图中的锋芒有关。而且有“下观规矩”“拟纵趋向”之语，确有一些测量成图的意味在内。
姑且不论五岳真形图是否是地理图形，但作为道教真符宝物确是毫无疑问的。这一图形不仅见于我国道教文化研究重要文献和道教经典集合《道藏》中，更见诸各种器物中，如饰物（日常穿戴用具）、鼎器（礼器）、砚台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，历经近两千年，长久不衰，而见于玉器则属鲜见。
玉是中国古代圣洁之物，被赋予的“仁、义、智、勇、洁”等高尚道德， “君子必佩玉”“无事玉不去身”，印证了古人对玉的喜爱及崇拜。这件玉嵌饰玉质温润细腻，构图饱满，线条简练，所雕各方位山体图象逼真，特色鲜明，东岳泰山形体庞大，肃穆威严;西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削;南岳衡山形体如乌翼，腾空而飞;北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横：中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟。可以说，雄、险、幽、峻、秀的五岳名山完美的浓缩于这件玉饰之内，是一件不可多得的体现宗教、审美于一体的珍贵的玉器藏品。
（责任编辑：田红玉）
武汉博物馆藏有一件明代五岳真形图玉嵌饰，青白色，呈长方形，长3.7、2.8、厚0.6厘米。正面上下左右中各浅浮雕五岳山神的真实形态符号，居中图符像一座房屋，左上图符像一个多足的水族或灵龟，左下图符像一个熊熊燃烧的炼丹炉，右上图符像一个篆书“天”字（或“雨”字），右下图符像一条鱼，反面平凹槽，边缘阴刻倒“山”字纹。用玉制成此图还是首次所见。
关于五岳真形图的传说很多，也非常神秘，古代对“五岳真形图”的解释，最早见于《汉武帝内传》。称该图是太上老君最早测绘的山岳地图，每岳一图，分别为中岳嵩山、东岳泰山、南岳衡山、西岳华山和北岳恒山。后此图成为道士护身宝符，佩此图入山不会迷路，平安大吉。汉武帝虽雄才大略，但平生最喜爱长生不老和神仙方术。上有所好下必从之，宫廷中一时方土云集，争相炫弄奇术。但时间一久，骗局露出马脚，方士多被汉武帝处死。众方士内，唯有东方朔得以善终，其好古博学，为人机智恢谐，又“多所观外家之语”，相传由他所著的《海内十洲记>记载了关于五岳真形图产生的故事： “禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下……不但刻度五岳，诸名山亦然……臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人，此书又尤重于岳形图矣……武帝欣闻其说。明年遂复从受诸真形图，常带之肋后，八节当朝拜灵书，以求度脱焉。”
这是一段传说古代绘制地形图的文献，其中说到大禹令有技巧的人刻度五岳图。刻度就是描绘测量。不但五岳有图，其他重要的名山也都有图，如昆仑山、蓬莱山等真形图。原来，早在太初年间，冯翊人李克就曾向汉武帝献过《五岳图>，为此，武帝特封李克为“负图先生”。这次东方朔再次献上一批五岳真形图，汉武帝从东方朔手中得到的究竟是什么样的宝图，能让他如此珍重而又沉迷其中，我们今天已经无从见到了。但是，中国古代的道教徒以五岳真形图符为尊，大约与东方朔还是有关系的。
我国道教符笔箓的使用十分广泛。或丹书符篆为人治病，或符篆缄封用于驱鬼镇邪，或佩戴宝符救灾止害，等等。至于道士作斋醮法事，更离不开符篆，或書符于章表，上奏天神;或用符召主将请神，令其杀鬼;或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。而五岳真形图符的使用显然更为独特，道家视其为神性的宝图，认为此图符将五岳的山神都汇集，就会有着很强的磁场和能量。严格说来， “五岳”不仅是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，还被后来的道教所继承，被视为道教名山。
五岳真形图，按道家的说法能够趋吉避凶，但据现代科学研究，五岳图实是两千年前古代的地图测绘，是古人以特殊方式标画的五岳地形图。1974年湖南长沙马王堆汉墓中发掘出三幅彩色地图，是目前世界上发现最早的以实测为基础绘制的古典地图，它表明了我国在2100年前地图科学所达到的高度水平。明人编著的《华岳志》中也绘有一幅《古本灵宝西岳真形图>，其中引有所谓《东方朔序》。序文中说： “五岳真形者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭锷，云林玄黄，有如书字之状，是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵而随形而名山焉。”这件资料的时代大概不会晚于明代，其中特别重要的是点明了《五岳真形图》描绘的是山水之象，也就是说表示的是地形变化。并指出，其盘曲回绕，表现的是陵阜的形势，文中还点出其山岭的脊与图中的锋芒有关。而且有“下观规矩”“拟纵趋向”之语，确有一些测量成图的意味在内。
姑且不论五岳真形图是否是地理图形，但作为道教真符宝物确是毫无疑问的。这一图形不仅见于我国道教文化研究重要文献和道教经典集合《道藏》中，更见诸各种器物中，如饰物（日常穿戴用具）、鼎器（礼器）、砚台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，历经近两千年，长久不衰，而见于玉器则属鲜见。
玉是中国古代圣洁之物，被赋予的“仁、义、智、勇、洁”等高尚道德， “君子必佩玉”“无事玉不去身”，印证了古人对玉的喜爱及崇拜。这件玉嵌饰玉质温润细腻，构图饱满，线条简练，所雕各方位山体图象逼真，特色鲜明，东岳泰山形体庞大，肃穆威严;西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削;南岳衡山形体如乌翼，腾空而飞;北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横：中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟。可以说，雄、险、幽、峻、秀的五岳名山完美的浓缩于这件玉饰之内，是一件不可多得的体现宗教、审美于一体的珍贵的玉器藏品。
（责任编辑：田红玉）