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［摘要］“和而不同”的哲学思想是孔子思想体系中的重要内容，文章试图从对“和而不同”哲学思想的分析入手，强调“以人为本”和谐校园的建构，倡导贫困生助学体系建设，并着重研究了“和而不同”哲学思想对建构和谐校园助学体系的启示和现实价值。
［关键词］“和而不同” 和谐校园 助学体系
［作者简介］于建业（1971- ），男，江苏盐城人，盐城工学院国家助学贷款办公室主任，讲师，硕士，主要研究方向为高等教育管理和大学生思想政治教育。（江苏盐城224003）
［基金项目］本文系作者参与的中国高等教育学会“十一五”教育科学研究规划课题《经济欠发达地区地方高校国家助学贷款新机制运行的困境与对策研究》的阶段性研究成果（项目批准号：06AIS0090084）。
［中图分类号］G647［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）20-0041-03
党的十六届六中全会对当前和今后一段时期构建社会主义和谐社会做出了重要部署，将“坚持教育优先发展、促进教育公平”作为构建和谐社会的一项重要内容。胡锦涛同志指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会。和谐是中国传统文化的精髓，是社会主义的核心价值，也是当今社会的时代精神。高等学校是实施科教兴国战略的生力军和重要基地，应当成为和谐社会建设中的积极因素，成为和谐社会的楷模。构建和谐校园，既是学校的发展目标，也是党和人民对高等学校的一种希望。构建和谐校园是衡量高校教学工作水平的一个重要方面，是广大师生的共同愿望和奋斗目标。
“和而不同”哲学思想是我国传统哲学孜孜以求的理念，也是中国哲学的精髓。在我国构建和谐社会、谋求和平崛起的时代，树立一种社会发展层面上的“和而不同”的价值观至关重要。“和而不同”哲学思想对社会主义和谐社会中和谐校园的构建同样具有一定的现实指导意义。
一、我国的“和”文化与“和而不同”的哲学思想
和而不同，语出《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子论述的是当时的社会和谐之道，但其中蕴涵着深刻的哲理。“不同”，是指物质世界的多样性和差异性；“和”，是指不同事物相辅相成、共生共长；和而不同的实质，是强调矛盾的统一和均衡，达到总体上的和谐。从唯物辩证法的角度来解析和而不同的思想，可以发掘出其适应现代社会的新内涵。
《论语》中有很多讨论君子与小人的章节，从其性格、为人、处事等多方面做比较，凸显君子与小人的本质不同。“和而不同”便是其中的一项。孔子及弟子们重视君子与小人的不同，一方面是希望自己做君子，不做小人；另一方面是希望与君子交。“和而不同”，在儒家看来是区分君子与小人本质的标准之一。简单地说，“和而不同”就是要承认“不同”，在“不同”的基础上形成“和”，从而在本质上达到相近或相似。
“和”与“同”的区别，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中记载了史伯与晏子对“和”与“同”的看法，史伯的话很典型。他说：“以他平他谓之和。”“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的过程。史伯进一步阐述了五行变化与具体事物的变化，提出五行变化与具体事物变化不同，虽然五行变化相同，但形成具体事物有可能不同；反之，具体事物表象相同，五行变化不一定相同。史伯和晏子从自然物与五行上来讲“和”与“同”，孔子把它引申到“君子”与“小人”的区别当中。何晏《论语集解》说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和？”这样便把“和”与“同”彻底地归于人的不同上来，君子的看法相同，但他们所做的不一定都一样，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等各不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，那是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。宋儒十分注重义利之辩，一般的认为义和利是水火不容的。在北宋文人党争和南宋党锢之患中经常为文人所用。宋儒结合“君子喻于义，小人喻于利”，用“义”和“利”解释了“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释一直影响到清末，刘宝楠《论语正义》说：“和因义起，同由利生。”
“和而不同”思想，经过历代学者，特别是现代学者的传承、阐述和发展，进一步得到丰富、发展和完善，并在社会实践中广泛得到运用。现代著名哲学家冯友兰先生对中国哲学史的架构做出了新的探索，对“和而不同”思想进行了新的阐述，他在《中国现代哲学史》中总结：“在中国古典哲学中‘和’与‘同’不一样，‘同’不能容‘异’，‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能称其为‘和’。”“客观辩证法的两个对立面矛盾统一的局面，就是一个‘和’。两个对立面矛盾斗争，当然不是‘同’，而是‘异’，但却同处于一个统一体中，这又是‘和’。”
二、“以人为本”和谐校园的建构呼唤贫困生助学体系建设
和谐不是指完全统一，而是指事物协调、均衡、有序的发展状态。具体延伸到学校，延伸到和谐校园，主要是指学校协调、均衡、有序发展的态势。学校是引领社会发展与文明的机构，理应担负起构建和谐社会的重任，建设和谐校园。和谐校园，就是把学校建设成最适宜学生成长发展的“生态系统”，具备民主、科学、人文、开放的育人环境，体现教育对人的终极关怀。校园和谐主要是指校园内部各种要素处于一种相互依存、相互协调、相互促进的状态，主要表现为校园组织结构要素的和谐、教育环境的和谐、教师间人际关系和谐、学生间人际关系和谐、师生关系和谐以及自我教育、家庭教育、社会教育和学校教育的和谐等。和谐校园是学校结构、质量、效益、规模和速度等要素的和谐发展。和谐校园是校园人际关系和谐。这就是说，人与人之间和而不同、互相尊重、平等互利、团结友爱，既包括个人与个人之间、群体与群体之间的关系和谐，也包括个人与群体之间的关系和谐。和谐校园是自我教育、学校教育、家庭教育和社会教育的和谐统一。理想的学校教育离不开自我教育、学校教育、社会教育和家庭教育的相互作用、相互促进，实现四大教育的和谐发展。
进入21世纪后，高校全面实行缴费入学制度，但高等教育的收费对那些低收入学生家庭来说，已成为了沉重的负担，高校中贫困生这一弱势群体己引起全社会的广泛关注。据教育部财务司的有关调查统计，目前在我国全日制普通高等学校中，贫困生人数约400万，占在校生总数的15%～30%，其中特困生人数约200万人，占在校生总数的8%～15%。关心和解决高校中家庭经济困难学生的学习和生活问题，帮助他们顺利完成学业，是高校贫困生工作中的重要课题，是我国社会主义制度优越性的具体体现，也是践行“三个代表”重要思想、落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的必然要求，直接关系到我国高等教育事业的持续、健康发展和学校乃至社会的稳定。当前，摆在教育主管部门和高等学校面前迫切需要解决的问题是：通过何种渠道、遵循何种规范对经济困难学生进行资助；如何实现财政投入的最大效益；如何实现资助权益的社会公平。这些问题的解决对于促进我国高等教育的改革，提高教育投入的效益是至关重要的。因此，必须进一步完善高等学校学生资助政策，建立一个统一、公平、高效的资助制度体系，使之既能满足我国当前高等教育资助的规范性需要，具有很强的操作功能；同时又具有能够不断进行内在扩展的能力，能够适应我国高等教育改革与发展的长远要求，并且能够与世界主流教育制度接轨。
三、“和而不同”哲学思想对和谐校园贫困生助学体系建构的启示
构建和谐校园是一个理论过程，也是一个实践过程。和谐校园贫困生助学体系建构的目标是“和而不同”，“和”是共性，“不同”是个性，“和而不同”是共性与个性的统一。“和”指要符合国家教育方针，顺应教育发展规律，“不同”指学校要有自己独特的办学理念。“和而不同”作为一种哲学思想，在和谐校园贫困生助学体系建构中给我们的启示是：天下事物，多元多样，可以和谐相处，共生共荣。
（一）“和而不同”哲学思想为多元化的助学体系建构提供思想保障
和谐校园，是公正与民主的校园。公平和正义赋予全体社会成员参与社会经济、政治、精神文化等活动平等的权利和机会。学校坚持公正，就是要做到机会均等、制度面前人人平等，兼顾各利益主体的切身利益。在鼓励先进、激励少数的同时，应充分照顾到弱势群体，特别是要加强对经济贫困学生的资助，建立和完善“以勤工助学为主导，以国家助学贷款为主体”，奖、贷、勤、补、减五位一体的助学工作体系，坚持“助贫”与“育人”并举，帮助学生自立自强。在具体的实施和操作过程中应加以完善和规范，规范管理贫困家庭学生的资助工作，发挥各资助项目的最大效益，真正体现“公开、公平、公正”的原则，使每一个贫困家庭学生都能得到一定的帮助，使每一笔资助都能发挥助学、助人的作用，使每一位贫困家庭学生都能正视困难、珍惜学业、自助助人。
在工作实践中要体现“和而不同”的思想，不能只强调补助金额总量的增加，而是要优化扶困助学体系的内部结构。合理地确定助学贷款、奖学金、困难补助、勤工助学、社会助学等各项扶困措施的比例关系。如规定勤工助学的最高工作时间；对于普困生，可以鼓励他们申请助学贷款；而对于家庭特别困难、负担特别重的同学，适当减少其贷款的数额，多发放一些助学金等。要针对不同困难学生的具体情况，综合协调、合理安排各项助学措施，提供最有效的“扶困一揽子”方案。
（二）“和而不同”思想在助学扶困主体责任分工中的运用
政府应成为资助主体。政府首先应该从政策制度上给予扶困助学以充分的保障，并且在经费渠道上要保证有足够的经费用于帮困助学。另外，国家还应建立应急措施和基金，以便及时对遭遇重大意外事故或疾病的学生给予补助；增强对学生信用贷款的支持力度，建立比较规范的学生助学贷款信用制度及管理制度；进一步完善助学贷款政策等。
高校应成为实施主体。有了政府的扶困政策和资金作为指导和支撑，高校应该积极主动地承担起帮困助学实施的工作。通过对学生的生活状况进行合理、科学的调查分析，确定真正的贫困生及其具体的资助方式和金额；建立“绿色通道”，政府将助学经费划拨到高校后，由高校按当地一般生活标准给予贫困生资助；将国家奖学金和各种社会助学金尽快发放到同学手中；在审计部门和舆论的监督下，保证各类助学经费专款专用，结余可结转但不可挪用；加强与财政部门、银行间的协作，为本校贫困生的国家助学贷款提供一定的资金担保，解决贫困生助学贷款难的问题。
社会各界要积极参与。政府和高校要积极引导全社会关注高校贫困生的问题，共同营造一种良好的社会文化氛围，号召全社会都能够尊重贫困同学，关心他们的生活问题、学习问题和心理问题。要广泛开拓社会资源，争取社会各界特别是企业的支持，将社会资金引入高校贫困生帮困体系中，鼓励社会团体、企业到高校设立奖学金、助学金等，开展多种形式的扶贫帮困活动。不仅可以给予困难同学经济上的资助，还可以为他们提供社会实践的机会，扶助贫困同学锻炼各方面的能力。
（三）助学体系实施过程中的“层面制”和“层次性”，也可以借鉴和运用“和而不同”哲学思想
高校应严格贯彻相关政策，确保助困的各项经费落实到位。助学体系在实施过程中要借鉴和运用“和而不同”哲学思想，建立“层面制”和区分“层次性”。在完善以国家助学贷款为主体、“奖、贷、勤、补、减”五位一体联动的助学体系的基础上，奖学金、国家助学贷款、勤工助学、减免学费、困难补助、国家（省政府）助学奖学金等项助学工作进行统筹考虑、合理安排，建立助学工作体系实施的层面性。其中，减免学费是高校助学工作体系的第一个层面，对勤奋而有才华的贫、特困学生或经济特别困难的学生在减免学费时要不同程度地考虑；国家助学贷款是助学工作体系的第二个层面，学费减免工作结束后，学校应及时启动助学贷款工作，对未能全部解决学费问题的经济困难学生提供学费贷款申请。勤工助学和学校及国家（地方政府）奖学金是助学工作的第三个层面，学生必须通过自身的努力和学业上的进步才能最终获得。困难补助经费主要解决经济困难学生的在校基本生活问题，则属于助学工作的第四个层面。
（四）“和而不同”哲学思想为整合助学工作队伍、创新扶困助学模式提供组织保障
高校领导应高度重视贫困体系建设。每个高校都要进一步开发新的帮困助学模式，有效地补充到现有的“贷、奖、补、勤、助”体系之中来，使之更加完善。牢固树立“绝不让一名勤奋而有才华的学生因经济困难而辍学”助学工作理念。如对于一些比较枯燥、但对国家建设意义重大的“冷门”专业，可以实施低学杂费，以鼓励贫困同学报考；对于目前紧缺的人才，可以和企业联手，采取委托培养的方式；对于毕业后志愿到西部艰苦地区或国防重点单位工作的同学，给予一定的补助等。扶困助学工作要贯穿到高校的招生、培养、就业工作的各个环节，争取通过更多的方式扶助贫困同学解决生活上的困难。
在队伍建设上，做到“组织健全、职能明确”，本着“专兼结合、相互协作”的原则，明确学生工作部门作为全校助学工作的主管部门，同时要求财务部门、教务部门和各学生所在院（系、科、部）协同，合作意味着能够尊重不同和差异，尊重多样性和每一个人的独特性。因为不同和差异，是合作之所以必要，也是合作之所以可能的重要条件。
四、结束语
构建和谐校园是构建和谐社会的重要组成部分，这关系到学生未来的发展，关系到我们国家的发展，关系到整个中华民族的存亡。构建和谐校园不是学校单方面的责任，它需要国家和政府的支持，需要社会的支持，需要全体社会成员的共同努力，更需要每一位大学生的努力。中华民族是一个充满希望的民族，我们的教育是充满希望的教育，构建和谐校园需要一个长期的过程，是每一个人义不容辞的责任。
［参考文献］
［1］陈亚萍.和而不同——和谐社会之和谐［J］.学术交流，2005（12）.
［2］王宁.论构建和谐社会的哲学基础［J］.经济师，2006（2）.
［3］管华.“和而不同”思想对构建和谐社会的意义［J］.决策与信息，2005（4）.
［4］贺祥林.马克思社会有机体理论与全面构建和谐社会［J］.江汉论坛，2006（1）.
［5］白西乔.“和而不同”：古代和谐社会的深层理念［J］.青海师范大学学报（哲学社会科学版），2006（1）.
［6］宋德勇.马克思关于和谐社会的思想及其现实意义［J］.求实，2006（1）.
［7］李松龄，唐义德.和谐社会的生产力［J］.财经理论与实践，2006（1）.
［8］周青鹏.和谐社会的本质：人的全面发展［J］.湖北大学学报（哲学社会科学版），2006（1）.
［9］虞崇胜.和而不同：和谐社会政治文明的精髓［J］.东南学术，2005（2）.
［10］王岗峰.以人为本是和谐社会的本质和核心［J］.福建师范大学学报（哲学社会科学版），2006（1）.
［关键词］“和而不同” 和谐校园 助学体系
［作者简介］于建业（1971- ），男，江苏盐城人，盐城工学院国家助学贷款办公室主任，讲师，硕士，主要研究方向为高等教育管理和大学生思想政治教育。（江苏盐城224003）
［基金项目］本文系作者参与的中国高等教育学会“十一五”教育科学研究规划课题《经济欠发达地区地方高校国家助学贷款新机制运行的困境与对策研究》的阶段性研究成果（项目批准号：06AIS0090084）。
［中图分类号］G647［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）20-0041-03
党的十六届六中全会对当前和今后一段时期构建社会主义和谐社会做出了重要部署，将“坚持教育优先发展、促进教育公平”作为构建和谐社会的一项重要内容。胡锦涛同志指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会。和谐是中国传统文化的精髓，是社会主义的核心价值，也是当今社会的时代精神。高等学校是实施科教兴国战略的生力军和重要基地，应当成为和谐社会建设中的积极因素，成为和谐社会的楷模。构建和谐校园，既是学校的发展目标，也是党和人民对高等学校的一种希望。构建和谐校园是衡量高校教学工作水平的一个重要方面，是广大师生的共同愿望和奋斗目标。
“和而不同”哲学思想是我国传统哲学孜孜以求的理念，也是中国哲学的精髓。在我国构建和谐社会、谋求和平崛起的时代，树立一种社会发展层面上的“和而不同”的价值观至关重要。“和而不同”哲学思想对社会主义和谐社会中和谐校园的构建同样具有一定的现实指导意义。
一、我国的“和”文化与“和而不同”的哲学思想
和而不同，语出《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子论述的是当时的社会和谐之道，但其中蕴涵着深刻的哲理。“不同”，是指物质世界的多样性和差异性；“和”，是指不同事物相辅相成、共生共长；和而不同的实质，是强调矛盾的统一和均衡，达到总体上的和谐。从唯物辩证法的角度来解析和而不同的思想，可以发掘出其适应现代社会的新内涵。
《论语》中有很多讨论君子与小人的章节，从其性格、为人、处事等多方面做比较，凸显君子与小人的本质不同。“和而不同”便是其中的一项。孔子及弟子们重视君子与小人的不同，一方面是希望自己做君子，不做小人；另一方面是希望与君子交。“和而不同”，在儒家看来是区分君子与小人本质的标准之一。简单地说，“和而不同”就是要承认“不同”，在“不同”的基础上形成“和”，从而在本质上达到相近或相似。
“和”与“同”的区别，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中记载了史伯与晏子对“和”与“同”的看法，史伯的话很典型。他说：“以他平他谓之和。”“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的过程。史伯进一步阐述了五行变化与具体事物的变化，提出五行变化与具体事物变化不同，虽然五行变化相同，但形成具体事物有可能不同；反之，具体事物表象相同，五行变化不一定相同。史伯和晏子从自然物与五行上来讲“和”与“同”，孔子把它引申到“君子”与“小人”的区别当中。何晏《论语集解》说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和？”这样便把“和”与“同”彻底地归于人的不同上来，君子的看法相同，但他们所做的不一定都一样，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等各不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，那是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。宋儒十分注重义利之辩，一般的认为义和利是水火不容的。在北宋文人党争和南宋党锢之患中经常为文人所用。宋儒结合“君子喻于义，小人喻于利”，用“义”和“利”解释了“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释一直影响到清末，刘宝楠《论语正义》说：“和因义起，同由利生。”
“和而不同”思想，经过历代学者，特别是现代学者的传承、阐述和发展，进一步得到丰富、发展和完善，并在社会实践中广泛得到运用。现代著名哲学家冯友兰先生对中国哲学史的架构做出了新的探索，对“和而不同”思想进行了新的阐述，他在《中国现代哲学史》中总结：“在中国古典哲学中‘和’与‘同’不一样，‘同’不能容‘异’，‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能称其为‘和’。”“客观辩证法的两个对立面矛盾统一的局面，就是一个‘和’。两个对立面矛盾斗争，当然不是‘同’，而是‘异’，但却同处于一个统一体中，这又是‘和’。”
二、“以人为本”和谐校园的建构呼唤贫困生助学体系建设
和谐不是指完全统一，而是指事物协调、均衡、有序的发展状态。具体延伸到学校，延伸到和谐校园，主要是指学校协调、均衡、有序发展的态势。学校是引领社会发展与文明的机构，理应担负起构建和谐社会的重任，建设和谐校园。和谐校园，就是把学校建设成最适宜学生成长发展的“生态系统”，具备民主、科学、人文、开放的育人环境，体现教育对人的终极关怀。校园和谐主要是指校园内部各种要素处于一种相互依存、相互协调、相互促进的状态，主要表现为校园组织结构要素的和谐、教育环境的和谐、教师间人际关系和谐、学生间人际关系和谐、师生关系和谐以及自我教育、家庭教育、社会教育和学校教育的和谐等。和谐校园是学校结构、质量、效益、规模和速度等要素的和谐发展。和谐校园是校园人际关系和谐。这就是说，人与人之间和而不同、互相尊重、平等互利、团结友爱，既包括个人与个人之间、群体与群体之间的关系和谐，也包括个人与群体之间的关系和谐。和谐校园是自我教育、学校教育、家庭教育和社会教育的和谐统一。理想的学校教育离不开自我教育、学校教育、社会教育和家庭教育的相互作用、相互促进，实现四大教育的和谐发展。
进入21世纪后，高校全面实行缴费入学制度，但高等教育的收费对那些低收入学生家庭来说，已成为了沉重的负担，高校中贫困生这一弱势群体己引起全社会的广泛关注。据教育部财务司的有关调查统计，目前在我国全日制普通高等学校中，贫困生人数约400万，占在校生总数的15%～30%，其中特困生人数约200万人，占在校生总数的8%～15%。关心和解决高校中家庭经济困难学生的学习和生活问题，帮助他们顺利完成学业，是高校贫困生工作中的重要课题，是我国社会主义制度优越性的具体体现，也是践行“三个代表”重要思想、落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的必然要求，直接关系到我国高等教育事业的持续、健康发展和学校乃至社会的稳定。当前，摆在教育主管部门和高等学校面前迫切需要解决的问题是：通过何种渠道、遵循何种规范对经济困难学生进行资助；如何实现财政投入的最大效益；如何实现资助权益的社会公平。这些问题的解决对于促进我国高等教育的改革，提高教育投入的效益是至关重要的。因此，必须进一步完善高等学校学生资助政策，建立一个统一、公平、高效的资助制度体系，使之既能满足我国当前高等教育资助的规范性需要，具有很强的操作功能；同时又具有能够不断进行内在扩展的能力，能够适应我国高等教育改革与发展的长远要求，并且能够与世界主流教育制度接轨。
三、“和而不同”哲学思想对和谐校园贫困生助学体系建构的启示
构建和谐校园是一个理论过程，也是一个实践过程。和谐校园贫困生助学体系建构的目标是“和而不同”，“和”是共性，“不同”是个性，“和而不同”是共性与个性的统一。“和”指要符合国家教育方针，顺应教育发展规律，“不同”指学校要有自己独特的办学理念。“和而不同”作为一种哲学思想，在和谐校园贫困生助学体系建构中给我们的启示是：天下事物，多元多样，可以和谐相处，共生共荣。
（一）“和而不同”哲学思想为多元化的助学体系建构提供思想保障
和谐校园，是公正与民主的校园。公平和正义赋予全体社会成员参与社会经济、政治、精神文化等活动平等的权利和机会。学校坚持公正，就是要做到机会均等、制度面前人人平等，兼顾各利益主体的切身利益。在鼓励先进、激励少数的同时，应充分照顾到弱势群体，特别是要加强对经济贫困学生的资助，建立和完善“以勤工助学为主导，以国家助学贷款为主体”，奖、贷、勤、补、减五位一体的助学工作体系，坚持“助贫”与“育人”并举，帮助学生自立自强。在具体的实施和操作过程中应加以完善和规范，规范管理贫困家庭学生的资助工作，发挥各资助项目的最大效益，真正体现“公开、公平、公正”的原则，使每一个贫困家庭学生都能得到一定的帮助，使每一笔资助都能发挥助学、助人的作用，使每一位贫困家庭学生都能正视困难、珍惜学业、自助助人。
在工作实践中要体现“和而不同”的思想，不能只强调补助金额总量的增加，而是要优化扶困助学体系的内部结构。合理地确定助学贷款、奖学金、困难补助、勤工助学、社会助学等各项扶困措施的比例关系。如规定勤工助学的最高工作时间；对于普困生，可以鼓励他们申请助学贷款；而对于家庭特别困难、负担特别重的同学，适当减少其贷款的数额，多发放一些助学金等。要针对不同困难学生的具体情况，综合协调、合理安排各项助学措施，提供最有效的“扶困一揽子”方案。
（二）“和而不同”思想在助学扶困主体责任分工中的运用
政府应成为资助主体。政府首先应该从政策制度上给予扶困助学以充分的保障，并且在经费渠道上要保证有足够的经费用于帮困助学。另外，国家还应建立应急措施和基金，以便及时对遭遇重大意外事故或疾病的学生给予补助；增强对学生信用贷款的支持力度，建立比较规范的学生助学贷款信用制度及管理制度；进一步完善助学贷款政策等。
高校应成为实施主体。有了政府的扶困政策和资金作为指导和支撑，高校应该积极主动地承担起帮困助学实施的工作。通过对学生的生活状况进行合理、科学的调查分析，确定真正的贫困生及其具体的资助方式和金额；建立“绿色通道”，政府将助学经费划拨到高校后，由高校按当地一般生活标准给予贫困生资助；将国家奖学金和各种社会助学金尽快发放到同学手中；在审计部门和舆论的监督下，保证各类助学经费专款专用，结余可结转但不可挪用；加强与财政部门、银行间的协作，为本校贫困生的国家助学贷款提供一定的资金担保，解决贫困生助学贷款难的问题。
社会各界要积极参与。政府和高校要积极引导全社会关注高校贫困生的问题，共同营造一种良好的社会文化氛围，号召全社会都能够尊重贫困同学，关心他们的生活问题、学习问题和心理问题。要广泛开拓社会资源，争取社会各界特别是企业的支持，将社会资金引入高校贫困生帮困体系中，鼓励社会团体、企业到高校设立奖学金、助学金等，开展多种形式的扶贫帮困活动。不仅可以给予困难同学经济上的资助，还可以为他们提供社会实践的机会，扶助贫困同学锻炼各方面的能力。
（三）助学体系实施过程中的“层面制”和“层次性”，也可以借鉴和运用“和而不同”哲学思想
高校应严格贯彻相关政策，确保助困的各项经费落实到位。助学体系在实施过程中要借鉴和运用“和而不同”哲学思想，建立“层面制”和区分“层次性”。在完善以国家助学贷款为主体、“奖、贷、勤、补、减”五位一体联动的助学体系的基础上，奖学金、国家助学贷款、勤工助学、减免学费、困难补助、国家（省政府）助学奖学金等项助学工作进行统筹考虑、合理安排，建立助学工作体系实施的层面性。其中，减免学费是高校助学工作体系的第一个层面，对勤奋而有才华的贫、特困学生或经济特别困难的学生在减免学费时要不同程度地考虑；国家助学贷款是助学工作体系的第二个层面，学费减免工作结束后，学校应及时启动助学贷款工作，对未能全部解决学费问题的经济困难学生提供学费贷款申请。勤工助学和学校及国家（地方政府）奖学金是助学工作的第三个层面，学生必须通过自身的努力和学业上的进步才能最终获得。困难补助经费主要解决经济困难学生的在校基本生活问题，则属于助学工作的第四个层面。
（四）“和而不同”哲学思想为整合助学工作队伍、创新扶困助学模式提供组织保障
高校领导应高度重视贫困体系建设。每个高校都要进一步开发新的帮困助学模式，有效地补充到现有的“贷、奖、补、勤、助”体系之中来，使之更加完善。牢固树立“绝不让一名勤奋而有才华的学生因经济困难而辍学”助学工作理念。如对于一些比较枯燥、但对国家建设意义重大的“冷门”专业，可以实施低学杂费，以鼓励贫困同学报考；对于目前紧缺的人才，可以和企业联手，采取委托培养的方式；对于毕业后志愿到西部艰苦地区或国防重点单位工作的同学，给予一定的补助等。扶困助学工作要贯穿到高校的招生、培养、就业工作的各个环节，争取通过更多的方式扶助贫困同学解决生活上的困难。
在队伍建设上，做到“组织健全、职能明确”，本着“专兼结合、相互协作”的原则，明确学生工作部门作为全校助学工作的主管部门，同时要求财务部门、教务部门和各学生所在院（系、科、部）协同，合作意味着能够尊重不同和差异，尊重多样性和每一个人的独特性。因为不同和差异，是合作之所以必要，也是合作之所以可能的重要条件。
四、结束语
构建和谐校园是构建和谐社会的重要组成部分，这关系到学生未来的发展，关系到我们国家的发展，关系到整个中华民族的存亡。构建和谐校园不是学校单方面的责任，它需要国家和政府的支持，需要社会的支持，需要全体社会成员的共同努力，更需要每一位大学生的努力。中华民族是一个充满希望的民族，我们的教育是充满希望的教育，构建和谐校园需要一个长期的过程，是每一个人义不容辞的责任。
［参考文献］
［1］陈亚萍.和而不同——和谐社会之和谐［J］.学术交流，2005（12）.
［2］王宁.论构建和谐社会的哲学基础［J］.经济师，2006（2）.
［3］管华.“和而不同”思想对构建和谐社会的意义［J］.决策与信息，2005（4）.
［4］贺祥林.马克思社会有机体理论与全面构建和谐社会［J］.江汉论坛，2006（1）.
［5］白西乔.“和而不同”：古代和谐社会的深层理念［J］.青海师范大学学报（哲学社会科学版），2006（1）.
［6］宋德勇.马克思关于和谐社会的思想及其现实意义［J］.求实，2006（1）.
［7］李松龄，唐义德.和谐社会的生产力［J］.财经理论与实践，2006（1）.
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