论文部分内容阅读
捧读《拾穗二集》[1]，一页一页，细细咀嚼;犹如拾穗的少年，一穗一穗地俯身拾起，我稳稳地触摸到其中的沉重。
迢递起北楚，苍茫汉水间，2005年，李秀桦、张玉涛和邵爱民，秉持“回到田野，守望故乡”的人文情怀，成立了“拾穗者民间文化工作群”。十年间，他们踯躅在僻壤野径、老宅陋巷、山乡垄亩，辛勤“扒拾”着北楚历史文化遗珠。这些遗珠有些快要淹没于现代化的尘埃中，有些则是被岁月风化漫漶，面目全非。他们对这些遗珠进行筛选、归档，梳理、考辨，经过他们的打磨与整理，这些遗珠散发出芬芳：经过不懈努力，不仅在各级报刊上发表了20多万字的民间文化研究探讨文章和数百幅图片，更重要的是襄阳的一些物质和非物质历史文化遗产在他们的影响得以保护，有的已经在修复，有得到传承，有的正在开发利用之中，这些历史文化遗产的价值正在不断地得到体现。2006年11月，经过拾穗者们长达两年的努力，气势宏伟而奇特的南漳古山寨被搬上《中国国家地理》杂志。濒临灭绝的陈氏家族古法造纸的工艺被他们全部记录下来，凝练为《漳源纸事》DV，在国际上获奖。他们还记录木版年画的制作工艺，通过文字、图片和展览来展示传统美术的魅力和价值，助推木版年画成为襄阳的文化符号，跻身国家非物质文化遗产的行列。他们以文化为媒，用行动推介着襄阳。这种文化自觉，不断感染和影响着襄阳人，团队成员也从最初的3人增至16人。他们用微弱的力量放大了自觉自愿的民间文化活动的价值，以笨拙但很执着的行动彰显了一种常人视若不见的物态遗存的文化价值。
“拾穗者民间文化工作群”的文化价值已然显现，他们俯身拾穗的身影推动了襄阳文化在当代的传播。他们来自民间，自称草根、业余、渺小。但捧读《拾穗集》、《拾穗二集》，我至为震撼，这些看似碎片、拙朴的一件件成果，全部来自一手的采访、记录和测量等田野调查，综合运用了摄影、摄像和绘图等多重记录方式;《拾穗二集》更是注重考据和文献学方法论，可以说这两集所展示的研究方法是综合性的，研究内容是非常全面的，涉及襄阳市传统历史文化的方方面面，撰述体例灵动不拘，有随笔，有专访，更有严谨的探究。这些成果结集出版，成为襄阳文脉传承的当代展示;作者群：拾穗者已然构成当代襄阳文化建设的一支生力军。其十年坚守硕果累累，真知灼见发蒙“襄阳学”。
一、我们要在学术上下更大的功夫
转变与成长，这是拾穗者对《拾穗二集》的客观描述。我觉得，拾穗者这一群学人坚持了已有的良好学风，就是田野考察与理论研究结合，切实推动襄阳非物质文化遗产保护工作。他们行走于汉江沿岸，记录、整理被人遗忘的史料;到古镇与传统村落古遗址探访，推介山寨遗迹;拣拾古城原初记忆，保护传承古法造纸;关注年画艺人，以文字、图片、视频等方式对汉水文化进行全方位记录和发掘整理，可以毫不夸张地说，拾穗者的襄阳的汉水文化研究已呈现出视野广、专业强、领域精的特色。第一，拾穗者“拾”了一些被遗落的襄阳文化之“穗”。比如程文炳与隆中的关系、岘山摩崖石刻、《襄樊铭》，还有抚州会馆“峙若拟岘”的含义等等，拾穗者李俊勇先生第一次以翔实的史料予以解读。拾穗者方莉执着于岘山文化研究，五年的心血形成了对岘山文化的系统梳理与解读。第二，他们开展团队协作。拾穗者与政府部门，与科研院所有效合作，以学术的态度，专业的精神务真求实，在田野调查与文史研究中寻找最佳契合点。拾穗者工作群全方位、多层面地挖掘整理古老而深邃的汉水文化宝藏，为本流域的文化建设和社会经济发展做出贡献，同时也为汉水文化其他领域的研究提供思想方法与技术支撑。
二、如果不做些什么？
“拾穗者”团队成立致力于民间文化保护，“我们之所以起拾穗者这个名字，就是告诉自己要拾捡历史文化的麦穗。”发起人之一邵爱民这样说。随着城市的发展，很多老街古巷在推土机的轰鸣声中消失。李秀桦觉得一些宝贵的文化遗产就此消失很可惜，便在网上发帖，召唤志同道合者一起进行文化记录和保护的工作。一次游玩时，李秀桦被南漳古山寨所震撼，回家后撰写了关于南漳古山寨的文章，投稿给《中国国家地理》杂志。编辑对此重大发现十分重视，破例接受自由来稿，做了专题报道。随后，李秀桦先后5次到南漳的山寨拍摄图片和收集资料，将南漳古山寨推送到市民游客的视野中，推動了古山寨的旅游开发。又一次，李秀桦到南漳薛坪镇陈家老屋采风，被当地古法造纸术吸引住了。随后他采写了脚本，与其他成员一起用摄像机将陈氏家族古法造纸的工艺记录下来。录像播出后，获得了文保专家的高度评价，并荣获第29届东京录影节优秀作品奖。陈家老屋从此名声大震，成为驴友自由行的热点目的地，推动了传统工艺的传承和传播。
为记录原生态历史街区，延续城市文脉，留下城市记忆，邓粮牵头实施《樊城历史街区文献档案》项目。拾穗者在记录樊城历史街区中，几乎每家每户的采访、交流，收集旧物件。在漳纸工坊的项目中，他们在当地吃饭与游人一样交费，将垃圾从漳河源带走……他们的行动感召了一批又一批的人，让人们重视文化遗产，并且认同这种文化价值。
昨天的草根是明天最好的种粮，我们要悉心地一一收藏。不仅要捡拾更多麦穗，也要把这些麦穗变成种子，重新播撒在田地里，这才是最有生命力的留存方式。如果不做些什么？高尔基说过，一个民间艺人的逝世，相当于一座小型博物馆的毁灭[2]。拾穗者李秀桦说，十年之后，这些工艺将面临人亡艺绝的境地。
同质化是城市现代化的通病。和很多城市一样，曾几何时，襄阳的个性正在悄然消失，古城的“辨识度”也在不断下降。保护历史文化遗产和城市历史根脉的核心任务就是恢复和传承城市的历史文化记忆，并让这种记忆在子孙后代的精神世界延续不绝，就这样，拾穗者捡拾的是散落在荆襄大地厚重的历史遗存和被岁月烽烟掩埋的文化遗珠。《拾穗二集》从事的就是这样一项惠及子孙后代的伟业。
三、还能做什么？
从《拾穗集》[3]《拾穗二集》关注的现有话题及拾穗者访谈中我们发现，拾穗者还有更大的心愿和研究目标。 第一，襄阳方言整理与活态传承。《襄音无改》作者熊万里认为，襄阳方言相对于普通话而言，更加轻松诙谐，其中有些俏皮话让人听了不禁一笑。在我眼中看来，襄阳方言是地域文化融合的产物，既有秦腔和豫音，又有西南官话的特色[4]。这反映出襄阳地理位置的特殊性。在一些语汇上，诙谐幽默，语音轻快，又体现出这座城市人们休闲的生活方式与娱乐的态度。而拾穗者更多目光却投向了襄阳方言的方言岛发掘与宣传中。1960至 1970年代，襄阳是国家三线建设的重点布局区域，像江华机械厂、航宇、卫东机械厂、609所、610所等等工厂都是三线建设时期的产物。三线建设大量移民导致襄阳主城区及下属县市迁入大量使用吴语与东北官话的人口，今日市区（如春园西路）仍然存在吴语与东北官话的方言岛，同时也造成了北部城区，以及原三线建设单位附近地区大部分居民普通话语音十分标准但不能使用本地方言进行交流的情况。比如“买卖”一词就是三线迁移人员同当地居民融合出生的名词。书面语中，买卖表示生意或商店。把玩具称为买卖儿，大概玩具是在商店里买与卖的，襄阳人将玩具称为买卖儿，令外地人觉得新奇而又不乏幽默。这些地道的原汁原味的方言，就不是简单的同一语言在不同区域的变体所能解释的，它们是襄阳的宝贵财富，折射出襄阳丰富的文化信息。整理方言，除语言学的意义之外，还涉及文学、社会学、民俗学、历史学、地理学、物候学等学科。拾穗者面临的学术难题非常艰巨。
第二，拾穗者将把民间契约文书作为重点档案进行征集抢救，显示了拾穗者参与社会治理的学术勇气。襄阳民间散落着大量契约文书遗产民间契约文书，其内容涉及清代以及民国以来，汉水流域地区的乡民社会政治、经济、法律、文化、宗教等诸多方面，再现了当地乡民的地权观、财富观、利益观、市场观、族群观、婚姻观、风水观、宗教观等，史料价值巨大，可供当前社会治理作借鉴之用。他们利用节假日奔走于三千里汉江，大量收录汉水沿岸的风俗文化类民间文献、人文地理类文献遗存，以及记录各地风土民情、村庄部落的方志材料，还有像漢水航运、万里茶道襄阳节点的历史文物等资料照片和文字，为记录和研究汉水文化的契约及琐碎的历史细节作不懈努力，力图从细节中读懂襄阳的汉水文化内涵，进而将细节拼成完整的襄阳汉水文化图谱，最终建立“襄阳学”雏形。
第三，项目的完善与推广。2012年夏，樊城老街区面临拆迁改造，拾穗者团队决定成立项目组对老樊城进行记录，“口述老樊城”是记录工作的重要子项目。现在项目的成果结集为《口述老樊城》一书，马上就要出版了，这是襄阳第一本综合性的口述史著作，他们将关注点从文物古建转向人，转向襄阳文脉的草根传承者，是一次“让史学服务公众，让公众走入历史”的系统尝试，影响值得期许。文化岘山项目对岘山这座久被忽视的文化名山的历史掌故、名人遗踪作了系统梳理，填补了学术空白;漳纸工坊项目直接介入手工非遗的活化传承，提出了具有广泛推广意义的文保和乡村旅游发展理念。拾穗者本来主要是单纯做文物保护和非遗记录的，近年他们经过实践探索，不断在开辟新的领域，为民间文保事业的开展积累了可贵的经验。还有像麻城河古村落项目，从民俗文化切入，结合社会各界力量直接参与乡村建设。经过他们的打磨，襄阳的麻城河村、昌集村，肖堰镇观音岩村三个村庄被列入第五批的中国传统村落名录。相信拾穗者的文保之路会越走越宽，预祝他们将来取得更多的成果。
第四，拾穗者不避问题。拾穗者发起人之一邓粮认为最缺时间，因为团队成员都有家庭，有自己的事业，所以他们一般只能利用双休日、节假日等时间。其次是需要一个场地，比如筹备襄阳城市记忆馆，展示他们收集的陶罐、土地证、地界碑、门牌号等老物件的实物标本、存放团队资料、开展公民文保教育，方便对外展示、接待以及成员之间交流、探讨。谈及未来，拾穗者已达成共识：以相互认同的理念作纽带，有八年来的默契作支撑，我们不会轻易放弃。未来的探究，他们不会想太多艰难和问题，只会一步一步走下去。
我很赞同一则公益广告里对文化遗产的创意表达：“有历史才有现在，有遗产才知兴衰”。应该说，新时代的襄阳，无论政府部门还是民间人士及各类团体，都越来越认识到文化遗产对于城市的价值。这几年，对于文化遗产的保护，政府也做了很多实实在在的事情，我们的“文化意识”在不断增强。
四、发蒙“襄阳学”
拾穗具有强烈的文化象征意味。拾穗是人类古老的文化行为：西周采诗官振箨觅诗是拾穗，汉乐府民歌汇于宫廷是拾穗，古诗十九首的自发编订是拾穗，《水经注》单人探勘与汇校是拾穗，徐霞客以超拔意志智慧结晶成《徐霞客游记》是拾穗，民国时期的“歌谣运动”也是拾穗，西周人，汉人，魏晋人、明清人，民国人，都这样在田野上走过，寻觅过，希望过，沉思过，当然也迷茫过。就这样，一代一代地走过去，走到今天，走到拾穗者这一代。人类离不开田野，今后的人们还要在田野上走下去，一直走到永恒……
记住襄阳古代的骄傲，更要创造襄阳当代的辉煌。创造是多层面的，《拾穗集》捡拾的，往往是一些不太为人们注意的文化碎片，或者是为利欲遮蔽的历史残骸。面对当代学术体制中的所谓主流、重大、中心、全球化等宏大概念，《拾穗集》集中展示的守望乡野，回归大地的民间学术理念，正逐步实践着当代襄阳文化的创新：既接续襄阳历史与文化而照着讲，又在回眸历史中承接大地之灵气，创造性讲述当代襄阳的梦想与担当。
某种意义上，《拾穗集》向公众展示的课题成果，正预示这一个新的文化传承时代的到来，或者说，他让人们有机会更清晰地认知和评判这个已经到来的时代。
参考文献
[1]襄阳拾穗者民间文化工作群.拾穗二集[M].武汉：湖北人民出版社，2015
[2]高尔基.高尔基文集第11卷.母亲/奥古洛夫镇[M].北京：人民文学出版，1981：174
[3]襄阳拾穗者民间文化工作群.拾穗集[M].武汉：湖北人民出版社，2011
[4]熊万里.襄音无改[M].香港：华夏文化艺术出版社，2009：1
作者简介：
高志明，男，1972年生，博士，湖北文理学院文学与传媒学院教师，主要从事传统文化及社会语言学的教学与研究工作。
基金项目：湖北省社科基金重大项目：湖北传统村落调查（2014ZD007），湖北文理学院双百计划项目：郭营村新农村文化建设。
迢递起北楚，苍茫汉水间，2005年，李秀桦、张玉涛和邵爱民，秉持“回到田野，守望故乡”的人文情怀，成立了“拾穗者民间文化工作群”。十年间，他们踯躅在僻壤野径、老宅陋巷、山乡垄亩，辛勤“扒拾”着北楚历史文化遗珠。这些遗珠有些快要淹没于现代化的尘埃中，有些则是被岁月风化漫漶，面目全非。他们对这些遗珠进行筛选、归档，梳理、考辨，经过他们的打磨与整理，这些遗珠散发出芬芳：经过不懈努力，不仅在各级报刊上发表了20多万字的民间文化研究探讨文章和数百幅图片，更重要的是襄阳的一些物质和非物质历史文化遗产在他们的影响得以保护，有的已经在修复，有得到传承，有的正在开发利用之中，这些历史文化遗产的价值正在不断地得到体现。2006年11月，经过拾穗者们长达两年的努力，气势宏伟而奇特的南漳古山寨被搬上《中国国家地理》杂志。濒临灭绝的陈氏家族古法造纸的工艺被他们全部记录下来，凝练为《漳源纸事》DV，在国际上获奖。他们还记录木版年画的制作工艺，通过文字、图片和展览来展示传统美术的魅力和价值，助推木版年画成为襄阳的文化符号，跻身国家非物质文化遗产的行列。他们以文化为媒，用行动推介着襄阳。这种文化自觉，不断感染和影响着襄阳人，团队成员也从最初的3人增至16人。他们用微弱的力量放大了自觉自愿的民间文化活动的价值，以笨拙但很执着的行动彰显了一种常人视若不见的物态遗存的文化价值。
“拾穗者民间文化工作群”的文化价值已然显现，他们俯身拾穗的身影推动了襄阳文化在当代的传播。他们来自民间，自称草根、业余、渺小。但捧读《拾穗集》、《拾穗二集》，我至为震撼，这些看似碎片、拙朴的一件件成果，全部来自一手的采访、记录和测量等田野调查，综合运用了摄影、摄像和绘图等多重记录方式;《拾穗二集》更是注重考据和文献学方法论，可以说这两集所展示的研究方法是综合性的，研究内容是非常全面的，涉及襄阳市传统历史文化的方方面面，撰述体例灵动不拘，有随笔，有专访，更有严谨的探究。这些成果结集出版，成为襄阳文脉传承的当代展示;作者群：拾穗者已然构成当代襄阳文化建设的一支生力军。其十年坚守硕果累累，真知灼见发蒙“襄阳学”。
一、我们要在学术上下更大的功夫
转变与成长，这是拾穗者对《拾穗二集》的客观描述。我觉得，拾穗者这一群学人坚持了已有的良好学风，就是田野考察与理论研究结合，切实推动襄阳非物质文化遗产保护工作。他们行走于汉江沿岸，记录、整理被人遗忘的史料;到古镇与传统村落古遗址探访，推介山寨遗迹;拣拾古城原初记忆，保护传承古法造纸;关注年画艺人，以文字、图片、视频等方式对汉水文化进行全方位记录和发掘整理，可以毫不夸张地说，拾穗者的襄阳的汉水文化研究已呈现出视野广、专业强、领域精的特色。第一，拾穗者“拾”了一些被遗落的襄阳文化之“穗”。比如程文炳与隆中的关系、岘山摩崖石刻、《襄樊铭》，还有抚州会馆“峙若拟岘”的含义等等，拾穗者李俊勇先生第一次以翔实的史料予以解读。拾穗者方莉执着于岘山文化研究，五年的心血形成了对岘山文化的系统梳理与解读。第二，他们开展团队协作。拾穗者与政府部门，与科研院所有效合作，以学术的态度，专业的精神务真求实，在田野调查与文史研究中寻找最佳契合点。拾穗者工作群全方位、多层面地挖掘整理古老而深邃的汉水文化宝藏，为本流域的文化建设和社会经济发展做出贡献，同时也为汉水文化其他领域的研究提供思想方法与技术支撑。
二、如果不做些什么？
“拾穗者”团队成立致力于民间文化保护，“我们之所以起拾穗者这个名字，就是告诉自己要拾捡历史文化的麦穗。”发起人之一邵爱民这样说。随着城市的发展，很多老街古巷在推土机的轰鸣声中消失。李秀桦觉得一些宝贵的文化遗产就此消失很可惜，便在网上发帖，召唤志同道合者一起进行文化记录和保护的工作。一次游玩时，李秀桦被南漳古山寨所震撼，回家后撰写了关于南漳古山寨的文章，投稿给《中国国家地理》杂志。编辑对此重大发现十分重视，破例接受自由来稿，做了专题报道。随后，李秀桦先后5次到南漳的山寨拍摄图片和收集资料，将南漳古山寨推送到市民游客的视野中，推動了古山寨的旅游开发。又一次，李秀桦到南漳薛坪镇陈家老屋采风，被当地古法造纸术吸引住了。随后他采写了脚本，与其他成员一起用摄像机将陈氏家族古法造纸的工艺记录下来。录像播出后，获得了文保专家的高度评价，并荣获第29届东京录影节优秀作品奖。陈家老屋从此名声大震，成为驴友自由行的热点目的地，推动了传统工艺的传承和传播。
为记录原生态历史街区，延续城市文脉，留下城市记忆，邓粮牵头实施《樊城历史街区文献档案》项目。拾穗者在记录樊城历史街区中，几乎每家每户的采访、交流，收集旧物件。在漳纸工坊的项目中，他们在当地吃饭与游人一样交费，将垃圾从漳河源带走……他们的行动感召了一批又一批的人，让人们重视文化遗产，并且认同这种文化价值。
昨天的草根是明天最好的种粮，我们要悉心地一一收藏。不仅要捡拾更多麦穗，也要把这些麦穗变成种子，重新播撒在田地里，这才是最有生命力的留存方式。如果不做些什么？高尔基说过，一个民间艺人的逝世，相当于一座小型博物馆的毁灭[2]。拾穗者李秀桦说，十年之后，这些工艺将面临人亡艺绝的境地。
同质化是城市现代化的通病。和很多城市一样，曾几何时，襄阳的个性正在悄然消失，古城的“辨识度”也在不断下降。保护历史文化遗产和城市历史根脉的核心任务就是恢复和传承城市的历史文化记忆，并让这种记忆在子孙后代的精神世界延续不绝，就这样，拾穗者捡拾的是散落在荆襄大地厚重的历史遗存和被岁月烽烟掩埋的文化遗珠。《拾穗二集》从事的就是这样一项惠及子孙后代的伟业。
三、还能做什么？
从《拾穗集》[3]《拾穗二集》关注的现有话题及拾穗者访谈中我们发现，拾穗者还有更大的心愿和研究目标。 第一，襄阳方言整理与活态传承。《襄音无改》作者熊万里认为，襄阳方言相对于普通话而言，更加轻松诙谐，其中有些俏皮话让人听了不禁一笑。在我眼中看来，襄阳方言是地域文化融合的产物，既有秦腔和豫音，又有西南官话的特色[4]。这反映出襄阳地理位置的特殊性。在一些语汇上，诙谐幽默，语音轻快，又体现出这座城市人们休闲的生活方式与娱乐的态度。而拾穗者更多目光却投向了襄阳方言的方言岛发掘与宣传中。1960至 1970年代，襄阳是国家三线建设的重点布局区域，像江华机械厂、航宇、卫东机械厂、609所、610所等等工厂都是三线建设时期的产物。三线建设大量移民导致襄阳主城区及下属县市迁入大量使用吴语与东北官话的人口，今日市区（如春园西路）仍然存在吴语与东北官话的方言岛，同时也造成了北部城区，以及原三线建设单位附近地区大部分居民普通话语音十分标准但不能使用本地方言进行交流的情况。比如“买卖”一词就是三线迁移人员同当地居民融合出生的名词。书面语中，买卖表示生意或商店。把玩具称为买卖儿，大概玩具是在商店里买与卖的，襄阳人将玩具称为买卖儿，令外地人觉得新奇而又不乏幽默。这些地道的原汁原味的方言，就不是简单的同一语言在不同区域的变体所能解释的，它们是襄阳的宝贵财富，折射出襄阳丰富的文化信息。整理方言，除语言学的意义之外，还涉及文学、社会学、民俗学、历史学、地理学、物候学等学科。拾穗者面临的学术难题非常艰巨。
第二，拾穗者将把民间契约文书作为重点档案进行征集抢救，显示了拾穗者参与社会治理的学术勇气。襄阳民间散落着大量契约文书遗产民间契约文书，其内容涉及清代以及民国以来，汉水流域地区的乡民社会政治、经济、法律、文化、宗教等诸多方面，再现了当地乡民的地权观、财富观、利益观、市场观、族群观、婚姻观、风水观、宗教观等，史料价值巨大，可供当前社会治理作借鉴之用。他们利用节假日奔走于三千里汉江，大量收录汉水沿岸的风俗文化类民间文献、人文地理类文献遗存，以及记录各地风土民情、村庄部落的方志材料，还有像漢水航运、万里茶道襄阳节点的历史文物等资料照片和文字，为记录和研究汉水文化的契约及琐碎的历史细节作不懈努力，力图从细节中读懂襄阳的汉水文化内涵，进而将细节拼成完整的襄阳汉水文化图谱，最终建立“襄阳学”雏形。
第三，项目的完善与推广。2012年夏，樊城老街区面临拆迁改造，拾穗者团队决定成立项目组对老樊城进行记录，“口述老樊城”是记录工作的重要子项目。现在项目的成果结集为《口述老樊城》一书，马上就要出版了，这是襄阳第一本综合性的口述史著作，他们将关注点从文物古建转向人，转向襄阳文脉的草根传承者，是一次“让史学服务公众，让公众走入历史”的系统尝试，影响值得期许。文化岘山项目对岘山这座久被忽视的文化名山的历史掌故、名人遗踪作了系统梳理，填补了学术空白;漳纸工坊项目直接介入手工非遗的活化传承，提出了具有广泛推广意义的文保和乡村旅游发展理念。拾穗者本来主要是单纯做文物保护和非遗记录的，近年他们经过实践探索，不断在开辟新的领域，为民间文保事业的开展积累了可贵的经验。还有像麻城河古村落项目，从民俗文化切入，结合社会各界力量直接参与乡村建设。经过他们的打磨，襄阳的麻城河村、昌集村，肖堰镇观音岩村三个村庄被列入第五批的中国传统村落名录。相信拾穗者的文保之路会越走越宽，预祝他们将来取得更多的成果。
第四，拾穗者不避问题。拾穗者发起人之一邓粮认为最缺时间，因为团队成员都有家庭，有自己的事业，所以他们一般只能利用双休日、节假日等时间。其次是需要一个场地，比如筹备襄阳城市记忆馆，展示他们收集的陶罐、土地证、地界碑、门牌号等老物件的实物标本、存放团队资料、开展公民文保教育，方便对外展示、接待以及成员之间交流、探讨。谈及未来，拾穗者已达成共识：以相互认同的理念作纽带，有八年来的默契作支撑，我们不会轻易放弃。未来的探究，他们不会想太多艰难和问题，只会一步一步走下去。
我很赞同一则公益广告里对文化遗产的创意表达：“有历史才有现在，有遗产才知兴衰”。应该说，新时代的襄阳，无论政府部门还是民间人士及各类团体，都越来越认识到文化遗产对于城市的价值。这几年，对于文化遗产的保护，政府也做了很多实实在在的事情，我们的“文化意识”在不断增强。
四、发蒙“襄阳学”
拾穗具有强烈的文化象征意味。拾穗是人类古老的文化行为：西周采诗官振箨觅诗是拾穗，汉乐府民歌汇于宫廷是拾穗，古诗十九首的自发编订是拾穗，《水经注》单人探勘与汇校是拾穗，徐霞客以超拔意志智慧结晶成《徐霞客游记》是拾穗，民国时期的“歌谣运动”也是拾穗，西周人，汉人，魏晋人、明清人，民国人，都这样在田野上走过，寻觅过，希望过，沉思过，当然也迷茫过。就这样，一代一代地走过去，走到今天，走到拾穗者这一代。人类离不开田野，今后的人们还要在田野上走下去，一直走到永恒……
记住襄阳古代的骄傲，更要创造襄阳当代的辉煌。创造是多层面的，《拾穗集》捡拾的，往往是一些不太为人们注意的文化碎片，或者是为利欲遮蔽的历史残骸。面对当代学术体制中的所谓主流、重大、中心、全球化等宏大概念，《拾穗集》集中展示的守望乡野，回归大地的民间学术理念，正逐步实践着当代襄阳文化的创新：既接续襄阳历史与文化而照着讲，又在回眸历史中承接大地之灵气，创造性讲述当代襄阳的梦想与担当。
某种意义上，《拾穗集》向公众展示的课题成果，正预示这一个新的文化传承时代的到来，或者说，他让人们有机会更清晰地认知和评判这个已经到来的时代。
参考文献
[1]襄阳拾穗者民间文化工作群.拾穗二集[M].武汉：湖北人民出版社，2015
[2]高尔基.高尔基文集第11卷.母亲/奥古洛夫镇[M].北京：人民文学出版，1981：174
[3]襄阳拾穗者民间文化工作群.拾穗集[M].武汉：湖北人民出版社，2011
[4]熊万里.襄音无改[M].香港：华夏文化艺术出版社，2009：1
作者简介：
高志明，男，1972年生，博士，湖北文理学院文学与传媒学院教师，主要从事传统文化及社会语言学的教学与研究工作。
基金项目：湖北省社科基金重大项目：湖北传统村落调查（2014ZD007），湖北文理学院双百计划项目：郭营村新农村文化建设。