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摘要：在我国传统建筑文化中，其中一个不可或缺的构成部分就是山西民居。因此本文从环境、文化以及制度三个层面对其形成原因进行深入分析，有利于人们了解民居文化形成和发展的过程，以及将民居精神内涵发扬光大。
关键词：民俗文化 建筑特点
一、民俗文化
从地理方位来看山西位于华夏文明发祥地的黄河流域，其建筑文化从古至今都是一颗耀眼的明珠。在明清时期，由于晋商崛起，富丽堂皇的深宅大院如雨后春笋般拔地而起，并成为北方民居的典型代表，将黄土高原自然气候下而形成的独特建筑形态展现的淋漓尽致，同时还将当地民族文化和民俗民情所蕴藏的丰富内涵充分体现出来。本文从文化、制度两个方面对山西传统民居进行分析说明。
在古代，人们便意识到人与自然存在的密切关系，两者不能分割，在此基础上形成了“天人合一”的哲学理念。它是我国古代哲学中一个重要组成部分，其中“天”指的是能够包含万物的自然属于客体;“人”是天地共生的人，是主体。而在建筑上进行体现，主要是追求一种人为营造下依然能够与自然协调发展的意境。人居环境并不局限于建筑本体，它还涉及到建筑内部和外部空间以及周围的自然生态。而建筑应该充分融于这个有机体中，成为其中一部分，与所有物体实现和谐统一、共同生存。这种精神与现代的生态观念不谋而合。例如汾西师家沟，三面靠山，还有一面紧临沟，坐落在坡地上，而村内民居多为砖石窑洞或者配合林木而成的石木构造，按照地势方向，并通过合院形式构成了建筑群落。再如，山西南部平原区存在着地窑院结构的民居，首先在平坦的地势上向下挖，然后向四周延伸，与窑洞具有相同的特点——冬暖夏凉
在山西独特的黄土高原气候下形成的传统风水理论思想，密切的影响着当地传统美学和环境景观学，并逐渐形成了一支別具特色的文脉。在土地贫瘠的实际情况下，造就了山西固有的文化思想和理念，以至于形成了当地人对能够改变命运和生活境遇的仕途和商务的不断追寻。这些都能够在传统民居中得到体现。传统民居在风水理念下，选址时遵循负阴抱阳背山面水的原则，在他们看来这是上上之选。负阴抱阳并非一定要有山水，比如在整个建筑空间中主要生活空间一定要能够一揽全局、处于主动或背靠依托，从而保持建筑整体后面居高、左右环抱，从而达到自然生态下的负阴抱阳的效果。
二、建筑特点
以祁县乔家大院为例，由2018 年 11 月住宅与房地产【居住环境】于面积有限，再加上周围环境的约束，所以南院 3 个建筑都不得不采取坐南朝北这种格局。如果根据常理来理解这种布局，势必与建筑所追求的阴阳相违和，但乔氏家族辩证地采取了“变通者，趣时者也”的思维和心态，利用对局部的适当调整，比如错开与北大门的位置、将二门入口进行调整、增设影壁、改变水口与厕所方位等，将不利因素控制到最低，达到更为理想的效果。风水理论另一个主要内容是风水禁忌，它对民居吉凶的很多方面都进行规定和约束，认为民居好便可财源滚滚、平安顺遂，并将人们的命数、疾病或仕途等均与民居所处位置、朝向或布局等各建筑要素牵扯在一起。民居的匾额、对联体现出封建道德和伦理，同时也反映了黎民百姓对生活的追求，晋区传统民居作为传统文化的载体，反映出其独特的建筑文化内涵、地域风情和文化连续性。
乔家大院从建筑上来讲完全体现了汉代“独尊儒术”的思想，吧人与人之间的尊卑关系通过建筑的形式展现出来，比如，正院和偏院在结构上和方位上都有明显的考究每个四合院的正方都必须是单数，且正房都是长辈和父母的居所，，东西厢房分别为兄弟，，女孩次之则被安置与很隐秘的绣楼之上，以此严密的建筑形式来巩固等级制度。大院的建筑组合上也遵循一种井然有序的空间序列，从大门、过道、正房都运用轴线贯通，左右各自对称，也体现出了一直秩序的美感。
乔家大院的装饰主要都集中在门窗、屋檐、勾栏、烟囱等部位。装饰手法多以砖雕和彩绘为主，砖雕团美轮美奂，主要集中在屋脊、影壁、烟囱等地，屋脊砖雕多装饰与正脊两端和中央，其中两端为几何图案，中央多为树木与花草，一般为浅浮雕，影壁砖雕多为吉祥字样与祥瑞之物，如牡丹花卉和喜鹊花鸟等物。，烟囱装饰各类繁多构思奇巧。
住宅构成了人类的社会实物文化，并作为制度、思想和习俗的承载呈现出来，也是历史文化的重要依托。无论是传统民居所要传递的精神，还是要彰显的文化，都应该实现传承并扩大传播，同时还应该赋予其更多的生气和活力，使其更具生命力，从而成为真正舒适、与环境协调统一的建筑空间环境。建筑文化不应被封闭起来，相反，应将其传承和发扬，在建筑创作上借鉴和发扬民族传统文化，同时吸取其他国家的精华
总结
在经济、文化全球化效应不断增强的情况下，我们要用好这些民族地域性建筑文化，在遵循具体设计原则的前提下，宏观上分为两种设计手段：第一种是晋中民居建筑构件元素及符号的直接应用的设计手段，即选取几百年历史的晋中老宅中的部分建筑构件，如保存相对完好的斗拱、木质槅扇窗、砖雕照壁、门枕石、拴马柱、晋作家具等构件元素或是使用新材料新技法制造出仿古建筑构件，根据设计需求选择性地直接应用到现代的室内空间中来;第二种是晋中民居建筑构件元素及符号通过提取再创造应用的设计手段，即通过夸张、解构、反复、引借等手法，如引建筑外部景观入室内空间，使用微雕对当代室内进行陈设设计等。将晋中民居中极具地域特色和代表性的建筑文化融汇于当前时代感极强的室内设计中，设计出符合人们审美意趣，满足现代技术要求的好的作品。同时，科学技术的不断发展也将为晋中民居建筑文化在室内设计中的应用提供更多的硬件支持与创新的机会。
参考文献：
[1] 朱向东 ， 康峰 . 从山西民居观传统居住文化之基本精神 [J]. 科技情报开发与经济 ，2002（4）：139-140.
[2] 王炜 ， 关瑞明 . 福州传统合院式民居的空间形态研究 [J]. 华中建筑 ，2016，34（3）：148-151.
[3] 梁蕊 . 传统建筑手法在西安民乐园万达广场设计中的体现 [D]. 西安建筑科技大学 ，2012.
[4] 刘彦才 . 广西传统民居杆栏建筑文化内涵的剖析 [J]. 南方建筑 ，2000（3）：33-35.
[5] 靳亦冰 . 山西民居与大院文化 [J]. 国土资源 ，2006（4）：52-53.
[6] 向杰 . 怒江峡谷民族民居建筑文化继承与开发问题之研究 [D]. 南京艺术学院 ，2006.
[7] 胡晓芳 . 晋中民居院落文化在现代室内设计中的应用研究 [D]. 河北科技大学 ，2016.
关键词：民俗文化 建筑特点
一、民俗文化
从地理方位来看山西位于华夏文明发祥地的黄河流域，其建筑文化从古至今都是一颗耀眼的明珠。在明清时期，由于晋商崛起，富丽堂皇的深宅大院如雨后春笋般拔地而起，并成为北方民居的典型代表，将黄土高原自然气候下而形成的独特建筑形态展现的淋漓尽致，同时还将当地民族文化和民俗民情所蕴藏的丰富内涵充分体现出来。本文从文化、制度两个方面对山西传统民居进行分析说明。
在古代，人们便意识到人与自然存在的密切关系，两者不能分割，在此基础上形成了“天人合一”的哲学理念。它是我国古代哲学中一个重要组成部分，其中“天”指的是能够包含万物的自然属于客体;“人”是天地共生的人，是主体。而在建筑上进行体现，主要是追求一种人为营造下依然能够与自然协调发展的意境。人居环境并不局限于建筑本体，它还涉及到建筑内部和外部空间以及周围的自然生态。而建筑应该充分融于这个有机体中，成为其中一部分，与所有物体实现和谐统一、共同生存。这种精神与现代的生态观念不谋而合。例如汾西师家沟，三面靠山，还有一面紧临沟，坐落在坡地上，而村内民居多为砖石窑洞或者配合林木而成的石木构造，按照地势方向，并通过合院形式构成了建筑群落。再如，山西南部平原区存在着地窑院结构的民居，首先在平坦的地势上向下挖，然后向四周延伸，与窑洞具有相同的特点——冬暖夏凉
在山西独特的黄土高原气候下形成的传统风水理论思想，密切的影响着当地传统美学和环境景观学，并逐渐形成了一支別具特色的文脉。在土地贫瘠的实际情况下，造就了山西固有的文化思想和理念，以至于形成了当地人对能够改变命运和生活境遇的仕途和商务的不断追寻。这些都能够在传统民居中得到体现。传统民居在风水理念下，选址时遵循负阴抱阳背山面水的原则，在他们看来这是上上之选。负阴抱阳并非一定要有山水，比如在整个建筑空间中主要生活空间一定要能够一揽全局、处于主动或背靠依托，从而保持建筑整体后面居高、左右环抱，从而达到自然生态下的负阴抱阳的效果。
二、建筑特点
以祁县乔家大院为例，由2018 年 11 月住宅与房地产【居住环境】于面积有限，再加上周围环境的约束，所以南院 3 个建筑都不得不采取坐南朝北这种格局。如果根据常理来理解这种布局，势必与建筑所追求的阴阳相违和，但乔氏家族辩证地采取了“变通者，趣时者也”的思维和心态，利用对局部的适当调整，比如错开与北大门的位置、将二门入口进行调整、增设影壁、改变水口与厕所方位等，将不利因素控制到最低，达到更为理想的效果。风水理论另一个主要内容是风水禁忌，它对民居吉凶的很多方面都进行规定和约束，认为民居好便可财源滚滚、平安顺遂，并将人们的命数、疾病或仕途等均与民居所处位置、朝向或布局等各建筑要素牵扯在一起。民居的匾额、对联体现出封建道德和伦理，同时也反映了黎民百姓对生活的追求，晋区传统民居作为传统文化的载体，反映出其独特的建筑文化内涵、地域风情和文化连续性。
乔家大院从建筑上来讲完全体现了汉代“独尊儒术”的思想，吧人与人之间的尊卑关系通过建筑的形式展现出来，比如，正院和偏院在结构上和方位上都有明显的考究每个四合院的正方都必须是单数，且正房都是长辈和父母的居所，，东西厢房分别为兄弟，，女孩次之则被安置与很隐秘的绣楼之上，以此严密的建筑形式来巩固等级制度。大院的建筑组合上也遵循一种井然有序的空间序列，从大门、过道、正房都运用轴线贯通，左右各自对称，也体现出了一直秩序的美感。
乔家大院的装饰主要都集中在门窗、屋檐、勾栏、烟囱等部位。装饰手法多以砖雕和彩绘为主，砖雕团美轮美奂，主要集中在屋脊、影壁、烟囱等地，屋脊砖雕多装饰与正脊两端和中央，其中两端为几何图案，中央多为树木与花草，一般为浅浮雕，影壁砖雕多为吉祥字样与祥瑞之物，如牡丹花卉和喜鹊花鸟等物。，烟囱装饰各类繁多构思奇巧。
住宅构成了人类的社会实物文化，并作为制度、思想和习俗的承载呈现出来，也是历史文化的重要依托。无论是传统民居所要传递的精神，还是要彰显的文化，都应该实现传承并扩大传播，同时还应该赋予其更多的生气和活力，使其更具生命力，从而成为真正舒适、与环境协调统一的建筑空间环境。建筑文化不应被封闭起来，相反，应将其传承和发扬，在建筑创作上借鉴和发扬民族传统文化，同时吸取其他国家的精华
总结
在经济、文化全球化效应不断增强的情况下，我们要用好这些民族地域性建筑文化，在遵循具体设计原则的前提下，宏观上分为两种设计手段：第一种是晋中民居建筑构件元素及符号的直接应用的设计手段，即选取几百年历史的晋中老宅中的部分建筑构件，如保存相对完好的斗拱、木质槅扇窗、砖雕照壁、门枕石、拴马柱、晋作家具等构件元素或是使用新材料新技法制造出仿古建筑构件，根据设计需求选择性地直接应用到现代的室内空间中来;第二种是晋中民居建筑构件元素及符号通过提取再创造应用的设计手段，即通过夸张、解构、反复、引借等手法，如引建筑外部景观入室内空间，使用微雕对当代室内进行陈设设计等。将晋中民居中极具地域特色和代表性的建筑文化融汇于当前时代感极强的室内设计中，设计出符合人们审美意趣，满足现代技术要求的好的作品。同时，科学技术的不断发展也将为晋中民居建筑文化在室内设计中的应用提供更多的硬件支持与创新的机会。
参考文献：
[1] 朱向东 ， 康峰 . 从山西民居观传统居住文化之基本精神 [J]. 科技情报开发与经济 ，2002（4）：139-140.
[2] 王炜 ， 关瑞明 . 福州传统合院式民居的空间形态研究 [J]. 华中建筑 ，2016，34（3）：148-151.
[3] 梁蕊 . 传统建筑手法在西安民乐园万达广场设计中的体现 [D]. 西安建筑科技大学 ，2012.
[4] 刘彦才 . 广西传统民居杆栏建筑文化内涵的剖析 [J]. 南方建筑 ，2000（3）：33-35.
[5] 靳亦冰 . 山西民居与大院文化 [J]. 国土资源 ，2006（4）：52-53.
[6] 向杰 . 怒江峡谷民族民居建筑文化继承与开发问题之研究 [D]. 南京艺术学院 ，2006.
[7] 胡晓芳 . 晋中民居院落文化在现代室内设计中的应用研究 [D]. 河北科技大学 ，2016.