孝是儒家重要的道德规范。“孝”字在甲金文中就已经出现，金文里它的字形上部像老人形，下从子，表示子扶老人。《尚书·酒诰》：“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。”意思是，农功既毕，始牵车牛载其所有，求易所无，远行贾卖，用其所得珍异，孝养其父母。《说文解字》释“孝”为“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”“孝”不是简单地奉养父母，孔子在回答他学生子游问孝时说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”意思是，人养其亲如敬不至，那同养犬马有何区别？“孝”其核心就是用敬的心来奉养、回报父母。古代孝道是中华民族一种传统的美德。
　　历史车轮滚滚向前，21世纪的今天，我们是否仍要讲孝道呢？答案是肯定的。
　　胡锦涛同志在十八大的报告中提出了“三个倡导”，从国家、社会、个人三个层面提出了二十四字的社会主义核心价值观，这是马克思主义与社会主义现代化建设相结合的产物，与中国特色社会主义发展相契合，与中华民族优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接。践行这个价值体系，从个人层面来看，要做到爱国、敬业、诚信、友善，必须有一定的道德素养，而孝道正是丰富道德素养教育必不可少的一项。无法想象，一个不讲孝、不懂得回报的人，能对自己的亲朋友善，对自己的承诺诚信，对自己的工作敬业，对自己的国家热爱！再从国家层面来看，我们知道，家庭至今仍是社会的细胞，社会、国家和谐的基础是家庭的和谐。今天我国已进入了人口老龄化社会，如何解决养老问题是重要的社会问题，党和政府极其重视。长期以来，我国一直是以家庭养老为主要的养老模式，而家庭养老的思想基础就是传统的孝道。孝是家庭和睦的纽带，更是建设和谐社会的润滑剂。不讲孝道，家庭难得和谐；而家庭多不和谐，哪来社会、国家的和谐？所以说我们今天还必须讲孝道。
　　当然，我们今天的孝道绝不能原封不动从古代照搬过来。由于历代封建统治者总是利用孝道来鼓吹忠君、顺从，因此传统孝道也被蒙上了一层尘埃，如愚孝、伪孝，如“二十四孝”中的郭巨埋儿等。五四运动批判“吃人的礼教”，提倡独立人格和自由思想，旗帜鲜明地反对愚忠、愚孝，这完全应该，但在批愚孝时连孝道、孝行全盘否定，就显得偏颇了。后来又是长期“左”的影响，特别是在大革文化命的十年中，以孝为本的人伦几乎被践踏得不成样子。随着时代的发展，人们价值取向日趋多元化，拜物教的影响更使家庭成员间的感情又一次受到强烈冲击，子女与父母间关系疏离，有对老人感情淡漠者，有为争家产而与父母反目成仇者，甚至有为不满严格管教而弑其母者！这种种孝道式微的现象，引起了人们的注意。我们认为，古代孝道是中华民族最基本的文化基因之一，尽管在长期的传承中被蒙上了一些尘埃，有些糟粕，但它对健全公民人格、和谐家庭、和谐社会，有着极为重要的作用。我们在泼洗澡水时千万不能连孩子一起倒掉！我们要对传统孝道进行科学分析，不能采取全盘接受或者全盘抛弃的绝对主义态度。我们应取其精华，去其糟粕，为践行社会主义核心价值体系而建立起当代的新孝道。
　　现代社会的新孝道应该有哪些内容呢？我觉得它至少应包括：敬亲尊长，当然这是建立在平等基础上的敬、尊，不是愚孝，还应如孔子所说“事父母几谏”，即对父母的缺点能婉言规劝；在礼仪上也必须养成良好的敬、尊习惯，如与父母说话要态度和蔼、语气温柔；若和父母同居当“出必告、反则面”，不与父母同住当“常回家看看”等。赡养双亲，这不仅仅给多少钱的问题，而是应怀着感恩之情、带着敬意来奉养；绝不当“啃老族”，也不可因自认给父母较多的钱而颐指气使。孝亲须与忠于民族大义结合，这同《孝经》里将“孝亲”与“忠君”合二为一不同，如为了国家、民族利益而牺牲，也应视为“孝”。除此之外，新孝道一定还有许多内容。这确实是个值得我们好好研究的问题。 （作者为华东师范大学教授、上海市文史研究馆馆员）