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摘 要：自然崇拜即对自然的崇拜，是指以神灵化的自然现象、自然力和自然物为对象的信仰和崇拜。日本七夕节是中国的七夕乞巧节传入日本后与日本原有“棚机津女”信仰结合的产物。本文主要阐述了日本七夕节所体现的水神崇拜、星辰崇拜等多种自然崇拜现象，即“棚机津女”信仰体现了古代日本人民对水的崇拜；中国七夕乞巧节传入日本之后，日本七夕节又衍生出很多跟星辰祭祀相关的风俗。这也体现出日本文化开放性与主体性的统一。
关键词：自然崇拜 七夕 日本
一、自然崇拜
自然崇拜是世界上各民族历史上普遍存在过的宗教形式之一。它是指以神灵化的自然现象、自然力和自然物为对象的信仰和崇拜。这些神灵化的自然现象、自然力和自然物包括神灵化的天、地、日、月、水、火、山、石等多种形式。
自然崇拜的产生是人类社会和人类思维共同发展的结果。人类社会早期的经济生产主要是采集和渔猎，因此人类经常思考的主要是人与动物及植物的关系，即人类早期的思维结构是“人类社会—动植物界”的二元结构。
远古时代生产力水平极为低下，人们在自然力面前软弱无力、束手无策。于是人们便把各种自然力和自然现象神化，从而形成了神灵世界。这样，人类的思维结构就变成“人类社会——自然界——神灵世界”的三元结构。
神灵世界的各种神灵，具有超人的强大力量，主宰和支配着人类社会与自然界。因此在神灵观念产生之后，人们希望风调雨顺、五谷丰登，自然会祈求各种自然神的保佑，祭祀仪式也就逐步形成。
任何一种信仰自产生之后，都会逐步滋生出若干文化元素，从而形成一个文化系统。自然崇拜体系包括信仰、社会和艺术三个系统。信仰系统是自然崇拜的心理层面，包括自然神和自然精灵信仰，以及由这些信仰衍生出的神灵或精灵形象和名称。任何一种自然崇拜，都是先有神灵或精灵观念，然后才会产生祭祀仪式、祭祀场所、偶像、禁忌等等。社会系统，包括仪式和制度两类。仪式是表现人神之间关系的行为活动方式，是人们祈求自然神的主要形式。艺术系统则是指与各种自然神相关的神话、传说和各类自然神灵雕塑、绘画及有关祭祀的舞蹈等。自然神话的产生，可以使自然神信仰神圣化，使人们更加尊重自然神。还可使自然崇拜仪式和有关自然崇拜的各种禁忌等社会习俗神圣化、合理化，使人们切实遵守这些习俗。
七夕是指七月七日及其前后举行的一系列纪念活动。七夕节的产生正是源于古代人们对自然的崇拜，而七夕传说和七夕习俗也体现了多种自然崇拜的观念。
二、日本七夕节与自然崇拜
日本七夕节是日本原有的“棚机津女”信仰与后来传入的中国七夕乞巧节相结合而产生的系列活动。从自然崇拜的观点来看，“棚机津女”信仰体现了古代日本人民对水的崇拜；而中国的七夕乞巧节则更多体现了星辰崇拜的观念。因此日本的七夕习俗中有很多跟水有关的活动，而在中国七夕乞巧节传入日本之后，又衍生出很多跟星辰祭祀相关的风俗。
（1）日本七夕与水崇拜。水是生命之源，农业的根本。所以水神崇拜较早就形成了。水神是恶神，能冲毁秧田，让人们在海里或河里遭受水难，但它也是善神，给人们提供日常用水，滋润秧田，特别是水具有冲走污秽和罪恶的神力，所以产生了人们对水的崇拜。
日本的“棚机津女”信仰正是体现了这种水神信仰。“棚机津女”据说指的就是在水边搭建的棚里一边织神衣，一边等待神来访的少女。她织出的神衣就是来访神的衣服。少女和来访神结合，成为来访神的妻子。这种信仰逐渐传承下来，古代日本每年都要在各地举行类似的这种仪式。在水边造一个棚子，为神选妻子。被选中的女孩住进搭建好的棚子里，等待神的来访。因为有一定的神秘性，等待来访神的少女被附以各种传说，进而演化成水神。“棚机津女”因此也被作为水神来供奉。
日本的七夕节中有很多与水和雨相关的节俗。江户时代之前，农村举行的七夕活动多带有与水相关的农耕活动性质。人们在水边洗头发，洗农具，给牛马洗澡，甚至还清理井水和河水，将半年的污秽洗净流走。水边袚禊是日本固有的信仰，日本各地都有七夕这天在水边洗澡的习俗。江户时代，人们把和歌或着自己的愿望写在五色纸上，挂在竹枝上，第二天把装饰的竹枝和灯笼一起顺水漂流。这种习俗逐渐演化为“七夕流”，成为明治之前重要的七夕活动：少男少女在竹子上挂上灯笼，然后做一个小船，放上男女人偶，摆放在街上，七日早晨放在河里。还有些地方在放完七夕小船后还有游泳的习俗。青森弘前的佞武多节，其中有“眠流祭”的仪式，这其实也是“七夕流”的延续：人们在七夕之夜将做好的灯笼等物品顺海漂流，以达到洗掉污秽，赶走睡魔的目的。
（2）日本七夕与星辰崇拜。中国七夕节源于牛郎织女传说，而这一传说又是人们根据天上的牛郎星和织女星遥遥相望附会而来，因此七夕最早源于人们对星辰的崇拜。“牛郎织女”传说传入日本大约是在日本的白凤时代。随着日本对唐朝文化的吸收，七夕风俗也逐渐渗入，到奈良时代中期，一些应节活动宫中蔚然成风，如：天皇赐宴，观看相扑比赛，举行七夕诗会等。平安时期，七夕节虽不是宫廷的正式节会，但七月七日被大臧省织布司定为“织女祭”，成为宫廷贵族中的重要节日。室町时代，宫廷内部举行较为盛大的“乞巧奠”，并且七夕节俗活动也逐渐向武家社会渗透。江户时代，七夕被定为“五节供”之一，成为幕府的官方活动。七夕活动逐渐渗透到普通庶民阶层，在全民之间扩展开来。明治6年，废除“五节供”，七夕淡出都市人的生活，但是在农村，七夕却成为为盂兰盆节做准备的日子。
综上，自然崇拜作为一种文化现象，在文化史上占有非常重要的地位，对社会和其他文化影响十分重大。自然信仰和自然崇拜渗透到人们生活的各个方面，一些节日的形成与自然崇拜也有着一定的联系。日本的七夕节是中国的七夕乞巧节传入日本后与日本原有“棚机津女”信仰结合的产物，体现了水神崇拜、星辰崇拜等自然崇拜文化现象。日本原有“棚机津女”信仰所体现了水神崇拜信仰，并衍生出的与水相关的七夕风俗；受中国七夕乞巧节影响，日本七夕节产生了很多体现星辰崇拜的活动和习俗，这更反映出日本文化在保留传统文化的同时积极吸收外来文化，体现了日本文化“开放性与主体性相统一”的特点。
参考文献：
[1]林正次.日本まつりと年中行事事典．桜楓堂株式会社，昭和58年
[2]大塚民俗学会.日本民俗事典.弘文堂株式会社，昭和47年
[3]何星亮.中国自然崇拜.南京： 江苏人民出版社，2007
作者简介：
王岩（1979～），女，山东临沂人，齐鲁师范学院外语系，讲师
关键词：自然崇拜 七夕 日本
一、自然崇拜
自然崇拜是世界上各民族历史上普遍存在过的宗教形式之一。它是指以神灵化的自然现象、自然力和自然物为对象的信仰和崇拜。这些神灵化的自然现象、自然力和自然物包括神灵化的天、地、日、月、水、火、山、石等多种形式。
自然崇拜的产生是人类社会和人类思维共同发展的结果。人类社会早期的经济生产主要是采集和渔猎，因此人类经常思考的主要是人与动物及植物的关系，即人类早期的思维结构是“人类社会—动植物界”的二元结构。
远古时代生产力水平极为低下，人们在自然力面前软弱无力、束手无策。于是人们便把各种自然力和自然现象神化，从而形成了神灵世界。这样，人类的思维结构就变成“人类社会——自然界——神灵世界”的三元结构。
神灵世界的各种神灵，具有超人的强大力量，主宰和支配着人类社会与自然界。因此在神灵观念产生之后，人们希望风调雨顺、五谷丰登，自然会祈求各种自然神的保佑，祭祀仪式也就逐步形成。
任何一种信仰自产生之后，都会逐步滋生出若干文化元素，从而形成一个文化系统。自然崇拜体系包括信仰、社会和艺术三个系统。信仰系统是自然崇拜的心理层面，包括自然神和自然精灵信仰，以及由这些信仰衍生出的神灵或精灵形象和名称。任何一种自然崇拜，都是先有神灵或精灵观念，然后才会产生祭祀仪式、祭祀场所、偶像、禁忌等等。社会系统，包括仪式和制度两类。仪式是表现人神之间关系的行为活动方式，是人们祈求自然神的主要形式。艺术系统则是指与各种自然神相关的神话、传说和各类自然神灵雕塑、绘画及有关祭祀的舞蹈等。自然神话的产生，可以使自然神信仰神圣化，使人们更加尊重自然神。还可使自然崇拜仪式和有关自然崇拜的各种禁忌等社会习俗神圣化、合理化，使人们切实遵守这些习俗。
七夕是指七月七日及其前后举行的一系列纪念活动。七夕节的产生正是源于古代人们对自然的崇拜，而七夕传说和七夕习俗也体现了多种自然崇拜的观念。
二、日本七夕节与自然崇拜
日本七夕节是日本原有的“棚机津女”信仰与后来传入的中国七夕乞巧节相结合而产生的系列活动。从自然崇拜的观点来看，“棚机津女”信仰体现了古代日本人民对水的崇拜；而中国的七夕乞巧节则更多体现了星辰崇拜的观念。因此日本的七夕习俗中有很多跟水有关的活动，而在中国七夕乞巧节传入日本之后，又衍生出很多跟星辰祭祀相关的风俗。
（1）日本七夕与水崇拜。水是生命之源，农业的根本。所以水神崇拜较早就形成了。水神是恶神，能冲毁秧田，让人们在海里或河里遭受水难，但它也是善神，给人们提供日常用水，滋润秧田，特别是水具有冲走污秽和罪恶的神力，所以产生了人们对水的崇拜。
日本的“棚机津女”信仰正是体现了这种水神信仰。“棚机津女”据说指的就是在水边搭建的棚里一边织神衣，一边等待神来访的少女。她织出的神衣就是来访神的衣服。少女和来访神结合，成为来访神的妻子。这种信仰逐渐传承下来，古代日本每年都要在各地举行类似的这种仪式。在水边造一个棚子，为神选妻子。被选中的女孩住进搭建好的棚子里，等待神的来访。因为有一定的神秘性，等待来访神的少女被附以各种传说，进而演化成水神。“棚机津女”因此也被作为水神来供奉。
日本的七夕节中有很多与水和雨相关的节俗。江户时代之前，农村举行的七夕活动多带有与水相关的农耕活动性质。人们在水边洗头发，洗农具，给牛马洗澡，甚至还清理井水和河水，将半年的污秽洗净流走。水边袚禊是日本固有的信仰，日本各地都有七夕这天在水边洗澡的习俗。江户时代，人们把和歌或着自己的愿望写在五色纸上，挂在竹枝上，第二天把装饰的竹枝和灯笼一起顺水漂流。这种习俗逐渐演化为“七夕流”，成为明治之前重要的七夕活动：少男少女在竹子上挂上灯笼，然后做一个小船，放上男女人偶，摆放在街上，七日早晨放在河里。还有些地方在放完七夕小船后还有游泳的习俗。青森弘前的佞武多节，其中有“眠流祭”的仪式，这其实也是“七夕流”的延续：人们在七夕之夜将做好的灯笼等物品顺海漂流，以达到洗掉污秽，赶走睡魔的目的。
（2）日本七夕与星辰崇拜。中国七夕节源于牛郎织女传说，而这一传说又是人们根据天上的牛郎星和织女星遥遥相望附会而来，因此七夕最早源于人们对星辰的崇拜。“牛郎织女”传说传入日本大约是在日本的白凤时代。随着日本对唐朝文化的吸收，七夕风俗也逐渐渗入，到奈良时代中期，一些应节活动宫中蔚然成风，如：天皇赐宴，观看相扑比赛，举行七夕诗会等。平安时期，七夕节虽不是宫廷的正式节会，但七月七日被大臧省织布司定为“织女祭”，成为宫廷贵族中的重要节日。室町时代，宫廷内部举行较为盛大的“乞巧奠”，并且七夕节俗活动也逐渐向武家社会渗透。江户时代，七夕被定为“五节供”之一，成为幕府的官方活动。七夕活动逐渐渗透到普通庶民阶层，在全民之间扩展开来。明治6年，废除“五节供”，七夕淡出都市人的生活，但是在农村，七夕却成为为盂兰盆节做准备的日子。
综上，自然崇拜作为一种文化现象，在文化史上占有非常重要的地位，对社会和其他文化影响十分重大。自然信仰和自然崇拜渗透到人们生活的各个方面，一些节日的形成与自然崇拜也有着一定的联系。日本的七夕节是中国的七夕乞巧节传入日本后与日本原有“棚机津女”信仰结合的产物，体现了水神崇拜、星辰崇拜等自然崇拜文化现象。日本原有“棚机津女”信仰所体现了水神崇拜信仰，并衍生出的与水相关的七夕风俗；受中国七夕乞巧节影响，日本七夕节产生了很多体现星辰崇拜的活动和习俗，这更反映出日本文化在保留传统文化的同时积极吸收外来文化，体现了日本文化“开放性与主体性相统一”的特点。
参考文献：
[1]林正次.日本まつりと年中行事事典．桜楓堂株式会社，昭和58年
[2]大塚民俗学会.日本民俗事典.弘文堂株式会社，昭和47年
[3]何星亮.中国自然崇拜.南京： 江苏人民出版社，2007
作者简介：
王岩（1979～），女，山东临沂人，齐鲁师范学院外语系，讲师