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“老师”是现实生活中流传最广泛、使用频率最高的对于教师的称呼。
据说早在唐尧时期，“老师”一词就出现了：“襄陵人姓席氏，其名未闻，即古之席公。以播种耕稼为事，每击壤而歌于路曰：‘耕而食，凿而饮，出而作，入而息，帝力于我何有焉？’尧闻而嘉之，尊为老师云。”(《万姓统谱》卷一百二十二)山西襄陵县的老师村、老师祠，即用以纪念此人。这首《击壤歌》，很多文献中都有记载，但都是后人的追记，不大可信，至于尧尊席氏为老师，更是子虚乌有。
《史记孟子荀卿列传》中，有“田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师”的说法，这是我们现在所能见到的历史文献中“老师”的最早记载。但这里的“老师”，并不是现在所指的从事教育工作的人，而是说荀卿是年辈最尊的学者，相当于我们现在所说的资深学者。
“老师”是一个在历史文献中频繁出现的词语。在《四库全书》的正文中，就出现了1877次，注释文字中，也出现了237次。其中大约90%的“老师”，主要集中在以下两种用法上：一是与“费财”或“糜饷”并列，构成“老师费财”、“老师糜饷”这样一个词组。显然，这里“老”是“劳”的假借，也就是使军队疲劳、疲惫的意思。一是与“宿儒”、“大儒”等并列，构成“老师宿儒”、“老师硕儒”这样一些词组。这时的“老师”，与“宿儒”同义反复，用以指年老资深的学者，仍然与今天意义上的教师关系不大。
“老师”由指年老资深的学者，发展演变到教授学生的人，经历了用来指僧人道士尤其是高僧这么一个过渡环节。在成书于唐朝初年的《广弘明集》卷一中，有《子书中佛为老师》一则。它根据《老子西升经》所说的“吾师化游天竺善入泥洹”、《符子》所谓的“老氏之师名释迦文”，得出了在子书中，佛被称为老师的结论。在唐代，老师除了用来指佛之外，释家也用它来称呼儒家学派的创始人孔子。《广弘明集》卷十一有这样的说法：“案孔子经书，汉魏已来内外史籍，略引孔老师敬佛处，文证如左，以答邪人，冀其伏罪。”可见在唐朝初年，老师是用来指佛和孔子这样的大圣大贤。
后来，老师的标准逐渐降低，指称的范围日益扩大，被用来泛指高僧大德。从现有的文献来看，从唐朝开始，已经有称僧人为老师的，《全唐诗》就有很多这样的例子。如卷四百九十七中姚合的《赠卢沙弥小师》：“怕见世间事，削头披佛衣，年小未受戒，会解如老师。”卷五百九十六中司马扎的《晓过伊水寄龙门僧》中有：“山下禅庵老师在，愿将形役问空王。”卷六百四十三中李山甫的《禅林寺作寄刘书记》中有：“天竺老师留一句，曹溪行者答全篇。”卷八百四十六中齐巳的《病中勉送小师往清凉山礼大圣》中有：“忽遇文殊开慧眼，他年应记老师心。”宋元时期，称僧人尤其是高僧为老师的十分普遍。如在《东坡全集》中，“老师”一词出现了19次，除1次为“老师宿儒”、2次为“老师费财”之外，其他16次称呼，都是指僧人。这其中包括辩才大师、御容妙善师、无释老师、清隐老师、大觉禅师琏公、参寥、径山长老惟琳、马祖厖公、浮玉老师元公等人。在宋朝僧人普济所撰的《五灯会元》中，“老师”一词出现了38次，也大都是用来指高僧大德。唐宋文献中如此之类的称呼很多，难以一一举列。称高僧大德为“老师”，在明清时期也时有所见。
“老师”被用来指教授学生的人，出现在宋代。在欧阳修纂修的《新五代史》卷五十五中，就有“其乐工舞郎，多教坊伶人，百工商贾，州县避役之人，又无老师良工教习”的说法。这里的“老师”，承担的是“教习”的工作，属于教育工作者无疑。金朝元好问的《遗山集》卷一《示侄孙伯安》中，则有“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师”的诗句。由此二例，可知最迟在宋代，已经将教育工作者称作“老师”。
在将教育工作者称作“老师”之后，这一含义并没有固定下来，明清时期，“老师”之称，至少还有另外两种意义。
一是用来指术数方技之人。举凡天文星相、历法算数、地理堪舆、卜筮算命乃至书法绘画、制作匠人之属的前辈先贤，都可以称之为老师。这样的指称在明清时期非常普遍，在清朝人游艺所撰的《天经或问前集》中，“老师”一词就曾反复出现。如卷三有“方密之老师在岭表数年”之语，卷四有“黄石斋老师云”、“方密之老师曰”之说。这里，老师是指那些有专门技艺的人。我们现在称某行业、某领域的杰出人物为老师，特别是演艺界的后学，称前辈艺术家为老师，可以看做是对这一称谓的因袭。
二是生员和举子对主持考试的座主和学官的称谓。明朝王世贞的《觚不觚录》有这样的说法：“京师称谓极尊者曰老先生，自内阁以至大小九卿皆如之。门生称座主，亦不过曰老先生而已。至分宜当国，而谀者称老翁，其厚之甚者称夫子。此后门生称座主，俱曰老师。余自丙辰再入朝，则三品以上庶僚，多称之曰老翁，又有无故而称老师者，今不可胜纪矣。”所谓的分宜，是指明朝权臣严嵩。严嵩出生在分宜介溪的一个寒士之家，他一生40年的时间，是在家乡度过的，所以当时称之为严分宜。这也就是说，门生称座主为老师，是从明朝嘉靖时开始的。在清雍正的上谕中，就多有这一称谓的佐证。如《世宗宪皇帝上谕内阁》卷六十一中有“且汉官之妄自尊大者，大约由于科目出身之人，牵制于老师门生、年家长辈”之说；《世宗宪皇帝朱批谕旨》卷十一上中有“如张楷之庸流，皆为同年故旧、老师门生之牵扯，争相偏袒，姑容以沽名钓誉”；《世宗宪皇帝朱批谕旨》卷六十九中则说：“惟宜一秉公正，谢绝同年故旧、门生老师之私谊，斩断一切葛藤缠绕，而后能为所欲为也。”这里的老师与门生同时并举，两相对映，主考或座主的意义不言而明。
(作者单位：北京师范大学教育学院)
据说早在唐尧时期，“老师”一词就出现了：“襄陵人姓席氏，其名未闻，即古之席公。以播种耕稼为事，每击壤而歌于路曰：‘耕而食，凿而饮，出而作，入而息，帝力于我何有焉？’尧闻而嘉之，尊为老师云。”(《万姓统谱》卷一百二十二)山西襄陵县的老师村、老师祠，即用以纪念此人。这首《击壤歌》，很多文献中都有记载，但都是后人的追记，不大可信，至于尧尊席氏为老师，更是子虚乌有。
《史记孟子荀卿列传》中，有“田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师”的说法，这是我们现在所能见到的历史文献中“老师”的最早记载。但这里的“老师”，并不是现在所指的从事教育工作的人，而是说荀卿是年辈最尊的学者，相当于我们现在所说的资深学者。
“老师”是一个在历史文献中频繁出现的词语。在《四库全书》的正文中，就出现了1877次，注释文字中，也出现了237次。其中大约90%的“老师”，主要集中在以下两种用法上：一是与“费财”或“糜饷”并列，构成“老师费财”、“老师糜饷”这样一个词组。显然，这里“老”是“劳”的假借，也就是使军队疲劳、疲惫的意思。一是与“宿儒”、“大儒”等并列，构成“老师宿儒”、“老师硕儒”这样一些词组。这时的“老师”，与“宿儒”同义反复，用以指年老资深的学者，仍然与今天意义上的教师关系不大。
“老师”由指年老资深的学者，发展演变到教授学生的人，经历了用来指僧人道士尤其是高僧这么一个过渡环节。在成书于唐朝初年的《广弘明集》卷一中，有《子书中佛为老师》一则。它根据《老子西升经》所说的“吾师化游天竺善入泥洹”、《符子》所谓的“老氏之师名释迦文”，得出了在子书中，佛被称为老师的结论。在唐代，老师除了用来指佛之外，释家也用它来称呼儒家学派的创始人孔子。《广弘明集》卷十一有这样的说法：“案孔子经书，汉魏已来内外史籍，略引孔老师敬佛处，文证如左，以答邪人，冀其伏罪。”可见在唐朝初年，老师是用来指佛和孔子这样的大圣大贤。
后来，老师的标准逐渐降低，指称的范围日益扩大，被用来泛指高僧大德。从现有的文献来看，从唐朝开始，已经有称僧人为老师的，《全唐诗》就有很多这样的例子。如卷四百九十七中姚合的《赠卢沙弥小师》：“怕见世间事，削头披佛衣，年小未受戒，会解如老师。”卷五百九十六中司马扎的《晓过伊水寄龙门僧》中有：“山下禅庵老师在，愿将形役问空王。”卷六百四十三中李山甫的《禅林寺作寄刘书记》中有：“天竺老师留一句，曹溪行者答全篇。”卷八百四十六中齐巳的《病中勉送小师往清凉山礼大圣》中有：“忽遇文殊开慧眼，他年应记老师心。”宋元时期，称僧人尤其是高僧为老师的十分普遍。如在《东坡全集》中，“老师”一词出现了19次，除1次为“老师宿儒”、2次为“老师费财”之外，其他16次称呼，都是指僧人。这其中包括辩才大师、御容妙善师、无释老师、清隐老师、大觉禅师琏公、参寥、径山长老惟琳、马祖厖公、浮玉老师元公等人。在宋朝僧人普济所撰的《五灯会元》中，“老师”一词出现了38次，也大都是用来指高僧大德。唐宋文献中如此之类的称呼很多，难以一一举列。称高僧大德为“老师”，在明清时期也时有所见。
“老师”被用来指教授学生的人，出现在宋代。在欧阳修纂修的《新五代史》卷五十五中，就有“其乐工舞郎，多教坊伶人，百工商贾，州县避役之人，又无老师良工教习”的说法。这里的“老师”，承担的是“教习”的工作，属于教育工作者无疑。金朝元好问的《遗山集》卷一《示侄孙伯安》中，则有“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师”的诗句。由此二例，可知最迟在宋代，已经将教育工作者称作“老师”。
在将教育工作者称作“老师”之后，这一含义并没有固定下来，明清时期，“老师”之称，至少还有另外两种意义。
一是用来指术数方技之人。举凡天文星相、历法算数、地理堪舆、卜筮算命乃至书法绘画、制作匠人之属的前辈先贤，都可以称之为老师。这样的指称在明清时期非常普遍，在清朝人游艺所撰的《天经或问前集》中，“老师”一词就曾反复出现。如卷三有“方密之老师在岭表数年”之语，卷四有“黄石斋老师云”、“方密之老师曰”之说。这里，老师是指那些有专门技艺的人。我们现在称某行业、某领域的杰出人物为老师，特别是演艺界的后学，称前辈艺术家为老师，可以看做是对这一称谓的因袭。
二是生员和举子对主持考试的座主和学官的称谓。明朝王世贞的《觚不觚录》有这样的说法：“京师称谓极尊者曰老先生，自内阁以至大小九卿皆如之。门生称座主，亦不过曰老先生而已。至分宜当国，而谀者称老翁，其厚之甚者称夫子。此后门生称座主，俱曰老师。余自丙辰再入朝，则三品以上庶僚，多称之曰老翁，又有无故而称老师者，今不可胜纪矣。”所谓的分宜，是指明朝权臣严嵩。严嵩出生在分宜介溪的一个寒士之家，他一生40年的时间，是在家乡度过的，所以当时称之为严分宜。这也就是说，门生称座主为老师，是从明朝嘉靖时开始的。在清雍正的上谕中，就多有这一称谓的佐证。如《世宗宪皇帝上谕内阁》卷六十一中有“且汉官之妄自尊大者，大约由于科目出身之人，牵制于老师门生、年家长辈”之说；《世宗宪皇帝朱批谕旨》卷十一上中有“如张楷之庸流，皆为同年故旧、老师门生之牵扯，争相偏袒，姑容以沽名钓誉”；《世宗宪皇帝朱批谕旨》卷六十九中则说：“惟宜一秉公正，谢绝同年故旧、门生老师之私谊，斩断一切葛藤缠绕，而后能为所欲为也。”这里的老师与门生同时并举，两相对映，主考或座主的意义不言而明。
(作者单位：北京师范大学教育学院)