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摘 要：本文简要分析了中西文学作品中“驴”意象的几点相通之处，以此为窗口窥得中西文化间一定的共性，便于日后更完整地进行中西文学作品中“驴”意象的比较研究。
关键词：“驴”意象；比较；黔驴；人变驴
驴作为家畜的一种，无论是在古代中国还是西方世界，都已有上千年的历史。它作为一个意象出现在文学作品中，同样有着深厚的文化底蕴和丰富的文化内涵。本文就中西文学作品中的“驴”意象进行简要分析，探究 “驴”为中西文化所赋予的几点相通的主题含义。
一、讽人愚蠢、驽钝、无能
同为家畜，驴马很自然地被人们拿来比较，驴没有马的英姿、力量，也没有马通人性、矫健灵活，因此无论在中国还是西方，驴都被认为是愚蠢、驽钝、无能的代名词。成语“黔驴技穷”[1]出典自柳宗元《三戒》，用以比喻人有限的拙劣的技能用完、终露出虛弱的本质。“黔驴”由是指虚有其表、技艺低下的人。宋欧阳修《和武平学士岁晚禁直书怀五言二十韵》 “贪荣同衞鹤，取笑类黔驴。”又有“蹇驴”指驽钝、无用的人，东方朔《七谏·谬谏》：“驾蹇驴而無策兮，又何路之能极？”王褒《九怀·株昭》：“蹇驴服驾兮，无用日多。” “跛驴”与之意近，用瘸腿的驴子比喻平庸驽钝的人。如晋葛洪《抱朴子内篇·序》：“欲戢劲翮於鷦鷯之群，藏逸跡於跛驴之伍。”
在西方，“驴”的这一形象特点集中呈现在《伊索寓言》中。与其它动物相比，驴表现得很愚蠢、不自知。如“狮子与驴子合作打猎”的故事中驴进洞里大喊大跳，把野羊轰赶出来而自以为很了不起，狮子说：“如果我不知道你是野驴子，我也许会害怕你。”[2]故事是在说，那些在行家面前自吹自擂而不自知的人，其实是真正愚蠢的人，必然会被世人讥笑。又如“运神像的驴子”故事中，驴子看到过往的人们都对着神像顶礼膜拜，就以为人们是向他致敬而洋洋得意、不肯继续赶路了。再比如“驴子与小狗”讲驴子学小狗的样子蹦蹦跳跳地跑过去，本来是想讨好主人，可结果驴蹄子踢了主人一脚而挨了一顿痛打。故事说明同样的事情不一定适合于所有的人，驴子却不知道自己的身份适合什么、不适合什么，实在是愚蠢可笑。《伊索寓言》中，驴以这类形象出现的故事还有“驴子与驴夫”、“驴和狮子皮”等等。
二、驴与宗教
在中国，驴与道教、佛教都有一定的关系。在中国古典神话“八仙过海”中，八仙之一的张果老的坐骑即是白驴：“张果者，隐於恒州条山……果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置於巾箱中，乘则以水噀之，还成驴矣。”[3]诗有李贺《苦昼短》：“谁似任公子，云中骑碧驴。”五代齐己《荆渚病中，因思匡庐，遂成三百字，寄梁先辈》诗：“海内竞铁马，筴中藏纸驴。”《过陆鸿渐旧居》：“如今若更生来此，知有何人赠白驴。”驴与佛教也有联系。据考证，敦煌文献中包括多篇祭畜文，其中就有祭驴文，借驴宣扬佛教轮回、超生的思想观念。驴也多次出现在佛经中。如唐代诗僧修雅《闻诵法华经歌》、敦煌文献《驴驮经》等等，又有宋黄庭坚《沙弥文信大悲颂》“通身是眼，不见自己；欲见自己，频掣驴耳”，被认为是佛教的至理名言。意在说凡人要想了解自我，就得像经常拉扯驴耳使驴大声鸣叫一样，以此使自身警醒。
在西方，驴在宗教文化中同样地位不凡。在《圣经》中，亚巴郎祭献依撒格时备驴而去，驴见证了依撒格的平安归来。又有梅瑟在离开埃及四十年后、受天主派遣，骑驴归来拯救以色列民。驴子最光荣的时刻无疑是驮着主耶稣荣进耶路撒冷，此时驴象征着纯洁、虔诚的信徒。此外，《圣经》中驴子的不凡还体现在可以开口说人话。神藉着驴之口责备巴兰的妄行，正是“驴”三次拯救了巴兰，巴兰不再前去诅咒以色列，“驴”也就成为拯救古希伯来人的英雄。于是，“巴兰的驴子”在西方语言文化中有了特定的意义，用来指那些平常沉默驯服，现在却突然开口抗议的人。“驴”还象征着好运，若不是驴走失，父亲让撒乌耳去寻找，他们很可能遇不到先知撒慕尔，先知也不会把当国王的祝福送给他了。
三、人变驴
中西文学作品中，都有以“人变驴”作为惩罚的故事。如《太平广记·幻术三·板桥三娘子》写三娘子以幻术将投宿的旅客变成驴，季和将其识破并巧用技将三娘子也变成了驴。又如流传的“逆子变驴”的故事，讲周振辱骂父亲、忤逆不孝而夜里梦到阎王将其堕入畜生道。“人变驴”在佛学中也有所体现，佛家讲六道轮回、恶有恶报，“人变驴”作为一种惩罚，训诫人们要积德行善。在西方，《金驴记》被认为是欧洲最早的一部长篇小说，小说中主人公以驴眼看人世，看到了人们在毫无防范的情况下最真实的样子，体会了一番别样而深刻的心路历程。《木偶奇遇记》中小木偶匹诺曹在玩乐国只顾玩乐而受到了惩罚——某天早晨醒来发现自己变成了一头小毛驴，经历了被卖到了马戏团、摔断腿后被卖给皮货商等等磨难而成长为善良、爱学习、有礼貌的真正的孩子。不论在中国还是西方文学作品中，“人变驴”都既是一种惩罚，也是一种拯救和重塑。
以上通过文学作品简要分析了中西文化中“驴”意象的相通之处，除此之外我们也应认识到，中西“驴”意象又有着各自的文化特质：如“驴叫”与古代中国魏晋风度、驴背与诗人苦吟，西方文化中“驴”好吃懒做、贪小便宜吃大亏等等。以“驴”为窗口，可以窥见文化间的共性与个性。“驴”意象所承载的文化内涵是十分丰富的，它需要我们做进一步的研究和思考。
参考文献：
[1]柳宗元.柳宗元集 · 三戒（ 四卷本）[M].北京：中华书局，1979.
[2]伊索.王焕生 译.名著名译丛书.伊索寓言[M].北京：人民文学出版社，2015.
[3]李昉.太平广记（卷三）[M].北京：中华书局，1981.
关键词：“驴”意象；比较；黔驴；人变驴
驴作为家畜的一种，无论是在古代中国还是西方世界，都已有上千年的历史。它作为一个意象出现在文学作品中，同样有着深厚的文化底蕴和丰富的文化内涵。本文就中西文学作品中的“驴”意象进行简要分析，探究 “驴”为中西文化所赋予的几点相通的主题含义。
一、讽人愚蠢、驽钝、无能
同为家畜，驴马很自然地被人们拿来比较，驴没有马的英姿、力量，也没有马通人性、矫健灵活，因此无论在中国还是西方，驴都被认为是愚蠢、驽钝、无能的代名词。成语“黔驴技穷”[1]出典自柳宗元《三戒》，用以比喻人有限的拙劣的技能用完、终露出虛弱的本质。“黔驴”由是指虚有其表、技艺低下的人。宋欧阳修《和武平学士岁晚禁直书怀五言二十韵》 “贪荣同衞鹤，取笑类黔驴。”又有“蹇驴”指驽钝、无用的人，东方朔《七谏·谬谏》：“驾蹇驴而無策兮，又何路之能极？”王褒《九怀·株昭》：“蹇驴服驾兮，无用日多。” “跛驴”与之意近，用瘸腿的驴子比喻平庸驽钝的人。如晋葛洪《抱朴子内篇·序》：“欲戢劲翮於鷦鷯之群，藏逸跡於跛驴之伍。”
在西方，“驴”的这一形象特点集中呈现在《伊索寓言》中。与其它动物相比，驴表现得很愚蠢、不自知。如“狮子与驴子合作打猎”的故事中驴进洞里大喊大跳，把野羊轰赶出来而自以为很了不起，狮子说：“如果我不知道你是野驴子，我也许会害怕你。”[2]故事是在说，那些在行家面前自吹自擂而不自知的人，其实是真正愚蠢的人，必然会被世人讥笑。又如“运神像的驴子”故事中，驴子看到过往的人们都对着神像顶礼膜拜，就以为人们是向他致敬而洋洋得意、不肯继续赶路了。再比如“驴子与小狗”讲驴子学小狗的样子蹦蹦跳跳地跑过去，本来是想讨好主人，可结果驴蹄子踢了主人一脚而挨了一顿痛打。故事说明同样的事情不一定适合于所有的人，驴子却不知道自己的身份适合什么、不适合什么，实在是愚蠢可笑。《伊索寓言》中，驴以这类形象出现的故事还有“驴子与驴夫”、“驴和狮子皮”等等。
二、驴与宗教
在中国，驴与道教、佛教都有一定的关系。在中国古典神话“八仙过海”中，八仙之一的张果老的坐骑即是白驴：“张果者，隐於恒州条山……果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置於巾箱中，乘则以水噀之，还成驴矣。”[3]诗有李贺《苦昼短》：“谁似任公子，云中骑碧驴。”五代齐己《荆渚病中，因思匡庐，遂成三百字，寄梁先辈》诗：“海内竞铁马，筴中藏纸驴。”《过陆鸿渐旧居》：“如今若更生来此，知有何人赠白驴。”驴与佛教也有联系。据考证，敦煌文献中包括多篇祭畜文，其中就有祭驴文，借驴宣扬佛教轮回、超生的思想观念。驴也多次出现在佛经中。如唐代诗僧修雅《闻诵法华经歌》、敦煌文献《驴驮经》等等，又有宋黄庭坚《沙弥文信大悲颂》“通身是眼，不见自己；欲见自己，频掣驴耳”，被认为是佛教的至理名言。意在说凡人要想了解自我，就得像经常拉扯驴耳使驴大声鸣叫一样，以此使自身警醒。
在西方，驴在宗教文化中同样地位不凡。在《圣经》中，亚巴郎祭献依撒格时备驴而去，驴见证了依撒格的平安归来。又有梅瑟在离开埃及四十年后、受天主派遣，骑驴归来拯救以色列民。驴子最光荣的时刻无疑是驮着主耶稣荣进耶路撒冷，此时驴象征着纯洁、虔诚的信徒。此外，《圣经》中驴子的不凡还体现在可以开口说人话。神藉着驴之口责备巴兰的妄行，正是“驴”三次拯救了巴兰，巴兰不再前去诅咒以色列，“驴”也就成为拯救古希伯来人的英雄。于是，“巴兰的驴子”在西方语言文化中有了特定的意义，用来指那些平常沉默驯服，现在却突然开口抗议的人。“驴”还象征着好运，若不是驴走失，父亲让撒乌耳去寻找，他们很可能遇不到先知撒慕尔，先知也不会把当国王的祝福送给他了。
三、人变驴
中西文学作品中，都有以“人变驴”作为惩罚的故事。如《太平广记·幻术三·板桥三娘子》写三娘子以幻术将投宿的旅客变成驴，季和将其识破并巧用技将三娘子也变成了驴。又如流传的“逆子变驴”的故事，讲周振辱骂父亲、忤逆不孝而夜里梦到阎王将其堕入畜生道。“人变驴”在佛学中也有所体现，佛家讲六道轮回、恶有恶报，“人变驴”作为一种惩罚，训诫人们要积德行善。在西方，《金驴记》被认为是欧洲最早的一部长篇小说，小说中主人公以驴眼看人世，看到了人们在毫无防范的情况下最真实的样子，体会了一番别样而深刻的心路历程。《木偶奇遇记》中小木偶匹诺曹在玩乐国只顾玩乐而受到了惩罚——某天早晨醒来发现自己变成了一头小毛驴，经历了被卖到了马戏团、摔断腿后被卖给皮货商等等磨难而成长为善良、爱学习、有礼貌的真正的孩子。不论在中国还是西方文学作品中，“人变驴”都既是一种惩罚，也是一种拯救和重塑。
以上通过文学作品简要分析了中西文化中“驴”意象的相通之处，除此之外我们也应认识到，中西“驴”意象又有着各自的文化特质：如“驴叫”与古代中国魏晋风度、驴背与诗人苦吟，西方文化中“驴”好吃懒做、贪小便宜吃大亏等等。以“驴”为窗口，可以窥见文化间的共性与个性。“驴”意象所承载的文化内涵是十分丰富的，它需要我们做进一步的研究和思考。
参考文献：
[1]柳宗元.柳宗元集 · 三戒（ 四卷本）[M].北京：中华书局，1979.
[2]伊索.王焕生 译.名著名译丛书.伊索寓言[M].北京：人民文学出版社，2015.
[3]李昉.太平广记（卷三）[M].北京：中华书局，1981.