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有人提出“偏沉则随’，和“双重（音zhong）则滞”一样都是病。我曾作一文以辩之。今再引证论述以作补充。
先从字义来看“则”的解释。它是表示因果关系的词，就，便。例如：“兼听则明，偏信则暗”。表明因为“兼听”，就能明白真实事理；由于“偏信”，就不得事实真相。
表明由于运用“偏沉”技法，就能“如影随行”化解敌方进击损害；如果常处于“双重”拳势，就会导致呆滞不活，被动挨打的结果。显然，“偏沉则随”不是病，仅“双重则滞”才是病。这是明确无误的。所以王宗岳在《太极拳论》中接着说：“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳”。这是对比句“偏沉则随”双重则滞”，前褒后贬的明证。如果是双贬的话，则应写成“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，偏沉、双重之病未悟耳”。
再据王宗岳《太极拳论》“偏沉则随，双重则滞”的“随”字，按拳理来解释：
参看《杨家老拳谱32目》第4目“粘黏连随”，明确指出“粘黏连随”是“高级功夫”。就是说“随”是好手段，是优点。若能做到“粘黏连随”，就能达到“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人”“要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可”的玄妙境界。可知“随”是何等高明！所以用“随”来表达“偏沉”，更说明“偏沉则随”是妙招不是病。
在此特列田兆麟大师褒扬“偏沉则随”的一段话：“所谓随者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身，则重心不至提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身着力于一足，故日偏沉，以身体各部可任意而动，故日随也”。可证“偏沉则随”不是病，是妙招。
再看《杨家老拳谱32目》第22目“太极轻重浮沉解”的行文“偏浮偏沉失于太过也”规则，照理应写成“偏沉则过，双重则滞”，而不是“偏沉则随，双重则滞”了。但王宗岳在《太极拳论》中，却特意用“偏沉则随”，因为“粘、黏、连、随”都是好手段，即用“随”来表达“偏沉”，而不用“过”来表达。这是《太极拳论》的原意，也是王宗岳高明之处。显然，王宗岳特别要表达“偏沉则随”是优点不是病。
重说一遍，若“偏沉，双重”都是病的话，《太极拳论》随后应写成“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，偏沉、双重之病未悟耳”。而不是单一特指“双重之病未悟耳”的语句了。我们不可随意改动《太极拳论》的原意。
显然，此对比句“偏沉则随，双重则滞”，前褒后贬，顺理成章。例如：“兼听则明，偏听则暗”、“谦受益，满招损”、“得道多助，失道寡助”等，都是褒、贬对应的。所以“偏沉则随，双重则滞”也正是如此前后一褒一贬，不是双贬。
再看前辈拳师对“偏沉则随，双重则滞”的论述：
许禹生：偏沉则随。偏，指一端也，如吸水机，如撤酒器，使一端常虚，故能引水。如欹器之不堪盈满，满则自覆矣。
董英杰：“何谓偏沉？前说车轮之譬，犹用一脚偏踏车轮，自然随之而下。（如骑自行车，两脚必须交替偏沉，且不脱离地跟随，车轮才会滚动前进，不是病）。何谓双重？犹右脚踏上右方，左脚踏上左方，两方力量均衡，则滞而不能转动，其理甚明，勿须细说（双重阻滞车轮滚动。这“双重则滞”才是病）”。
李先吾：凡遇敌时，双方用力争持，则力大者胜，谓之双重。“若一方用力，一方松劲，劲松则偏沉，彼虽有力，亦失其刚强，而随我化走矣”。
黄元秀：何谓“偏沉则随，双重则滞”？譬两处与彼相黏，其力平均，彼此之力相遇，则相抵抗，是谓双重。双重则二人相持不下，仍力大者胜焉。“两处之力平均，若松一处，是谓”偏沉“，我若能偏沉，则彼虽有力者，亦不得力，而我可以走化矣”。
徐震：“所谓随者，须将两脚分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身；则重心不致提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身只着力于一足，故日偏沉，一身体各部可任意而动，故日随也”。（即“偏沉则随”是优点，不是病）。
姜容樵：敌用力，我松劲，敌虽力大，而我可化走，是为偏沉则随。敌用力，我亦用力，二人互相抵抗，卒为力大者胜，是为双重则滞，乃太极之最忌。练习纯熟，惟运用不化，出手仍为人制，是其双重之病，仍未彻悟。欲避双重之病，须知阴阳，阴阳者，虚实也，亦奇正也。遇敌时，如觉双重，我即偏沉。虚为阴，实为阳。敌虚我实，敌重我轻。知阴知阳，始能应付裕如。
吴志清：双重则滞，故行不通者，执滞也。单重则活，活则园转自如，则易于成功。
田兆麟：不顶者，不论左右手，一觉有重意，与彼粘处即变为虚，松一处而偏沉之；稍觉双重，即速偏沉。使彼处处落空，毫不得力。故日：“偏沉则随，双重则滞”。所谓随者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身，则重心不至提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身着力于一足，故日偏沉，以身体各部可任意而动，故日随也。
武澄清：“偏沉则随，双重则滞”是比活似车轮而言。一边沉则转，两边重则滞。
吴公藻：“偏沉则随，双重则滞”可见脚踏车之所以能行动自如，两足踏于脚踏之上，一踏一提，则前进矣，若两足同时用力踏之，则车停止前进。推手亦然，对方用力推我，顺其势，不以力抗撤回，引之前进，使敌落空，此即偏沉所致。若敌方气力强大，须用虚实之法，双手抚其肩，我左手由彼之右肩下捋，同时我右手击其左肩，则彼侧斜而倒，即吾发劲偏沉所致也（可见“偏沉”是妙招，不是病）。
这么多前辈拳师们认为“偏沉则随”是优点，不是病，应该还是有道理的吧。
最后强调：“偏沉则随，双重则滞”中的“重”，应读作“zhong”而不是“chong”。
这是篇关于太极拳修炼的小文，希望能把太极拳讲得更加明白些，更为通透些。
前段日子和上海的一位陈式太极拳前辈喝茶请益，前辈练拳三四十载，他为太极拳总结了三个字——松、圆、缠。此说与笔者说的“松”、“拥”、“缠”，中间有个“拥”与“圆”的差别，但在本质上应该是相同的，久习太极拳的朋友们对此应该没有太大的异议。下面，我继续按照我自己的思路和理解，讲一讲练好太极拳的三个要素——“松”、“拥”、“缠”。
下面先说一说“松”
“松”，大家听得太多了，估计都听得烦了。练拳过程中，哪里出现问题，感觉到僵硬滞碍，就要通过松去解决。头颈要松，精神要松，呼吸要松，松才能够让内心平静、心气平稳；躯干要松，包括腰胯胸背，乃至胸椎、腰椎、尾椎；四肢要松，关节要松，上肢要松到手指——舒指，下肢要松膝、松踝，脚掌也要松，五趾敷地，等等。这里还只是从具体的部位概括来说，详细的说起来就太多太多了。
“松”，说起来挺容易，做起来乃至于做到了，就没那么容易了，非日积月累不可。尤其要让身体的各个部位，乃至于整个身体时刻都达到松的状态，着实不容易。太极拳也恰恰是帮助人体一点一点地达到相应的要求。
前面是有形身体的松，另外还有内在的松，主要指的是内气的松空积聚。内气不是指呼吸之气，指的是体内的气，也有称其为“炁”“真气”、“先天之气”、“浩然之气”等等，这里不作深入探讨。太极拳经典名句里有“腹松，气敛入骨”，即是指这个内容。腹松，主要指丹田部位要松，为内气的积聚提供场所，因此要让身体放松，僵硬的身体会阻碍内气的运行，更谈不上帮助积聚了。身体的静和内心思想的放松入静，也有助于内气的活动，其结果便是——“百川归海”。这个内容，算是对松的延伸讲解。内家拳修炼讲究“静为躁君”也是这个道理。
然后讲一讲“棚”
如果只是讲究“松”，有可能走入松懈的弊端，所谓过犹不及。增加一个“拥”字，就避免了这一结果。
“拥”主要在于身体外部表面。首先是肢体的末端，手指、手掌，脚趾、脚掌等部位，进而是手臂、腿，甚至躯干部位，头部的“虚领顶劲”要求，也可以归纳为拥的范畴。拥，是一个向四面八方都存在的涨力。并不是要求我们时时刻刻的张牙舞爪的外放，而是在松的基础上保持对外部环境的感知，在太极拳里有另外一个叫法一听劲。
“拥”的另外一个要求，是对周身关节的要求，要打开、拥开。让关节间拥出间隙来，虽然很小，但对于感知变化，应对变化，非常有作用。
先从字义来看“则”的解释。它是表示因果关系的词，就，便。例如：“兼听则明，偏信则暗”。表明因为“兼听”，就能明白真实事理；由于“偏信”，就不得事实真相。
表明由于运用“偏沉”技法，就能“如影随行”化解敌方进击损害；如果常处于“双重”拳势，就会导致呆滞不活，被动挨打的结果。显然，“偏沉则随”不是病，仅“双重则滞”才是病。这是明确无误的。所以王宗岳在《太极拳论》中接着说：“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳”。这是对比句“偏沉则随”双重则滞”，前褒后贬的明证。如果是双贬的话，则应写成“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，偏沉、双重之病未悟耳”。
再据王宗岳《太极拳论》“偏沉则随，双重则滞”的“随”字，按拳理来解释：
参看《杨家老拳谱32目》第4目“粘黏连随”，明确指出“粘黏连随”是“高级功夫”。就是说“随”是好手段，是优点。若能做到“粘黏连随”，就能达到“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人”“要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可”的玄妙境界。可知“随”是何等高明！所以用“随”来表达“偏沉”，更说明“偏沉则随”是妙招不是病。
在此特列田兆麟大师褒扬“偏沉则随”的一段话：“所谓随者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身，则重心不至提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身着力于一足，故日偏沉，以身体各部可任意而动，故日随也”。可证“偏沉则随”不是病，是妙招。
再看《杨家老拳谱32目》第22目“太极轻重浮沉解”的行文“偏浮偏沉失于太过也”规则，照理应写成“偏沉则过，双重则滞”，而不是“偏沉则随，双重则滞”了。但王宗岳在《太极拳论》中，却特意用“偏沉则随”，因为“粘、黏、连、随”都是好手段，即用“随”来表达“偏沉”，而不用“过”来表达。这是《太极拳论》的原意，也是王宗岳高明之处。显然，王宗岳特别要表达“偏沉则随”是优点不是病。
重说一遍，若“偏沉，双重”都是病的话，《太极拳论》随后应写成“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，偏沉、双重之病未悟耳”。而不是单一特指“双重之病未悟耳”的语句了。我们不可随意改动《太极拳论》的原意。
显然，此对比句“偏沉则随，双重则滞”，前褒后贬，顺理成章。例如：“兼听则明，偏听则暗”、“谦受益，满招损”、“得道多助，失道寡助”等，都是褒、贬对应的。所以“偏沉则随，双重则滞”也正是如此前后一褒一贬，不是双贬。
再看前辈拳师对“偏沉则随，双重则滞”的论述：
许禹生：偏沉则随。偏，指一端也，如吸水机，如撤酒器，使一端常虚，故能引水。如欹器之不堪盈满，满则自覆矣。
董英杰：“何谓偏沉？前说车轮之譬，犹用一脚偏踏车轮，自然随之而下。（如骑自行车，两脚必须交替偏沉，且不脱离地跟随，车轮才会滚动前进，不是病）。何谓双重？犹右脚踏上右方，左脚踏上左方，两方力量均衡，则滞而不能转动，其理甚明，勿须细说（双重阻滞车轮滚动。这“双重则滞”才是病）”。
李先吾：凡遇敌时，双方用力争持，则力大者胜，谓之双重。“若一方用力，一方松劲，劲松则偏沉，彼虽有力，亦失其刚强，而随我化走矣”。
黄元秀：何谓“偏沉则随，双重则滞”？譬两处与彼相黏，其力平均，彼此之力相遇，则相抵抗，是谓双重。双重则二人相持不下，仍力大者胜焉。“两处之力平均，若松一处，是谓”偏沉“，我若能偏沉，则彼虽有力者，亦不得力，而我可以走化矣”。
徐震：“所谓随者，须将两脚分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身；则重心不致提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身只着力于一足，故日偏沉，一身体各部可任意而动，故日随也”。（即“偏沉则随”是优点，不是病）。
姜容樵：敌用力，我松劲，敌虽力大，而我可化走，是为偏沉则随。敌用力，我亦用力，二人互相抵抗，卒为力大者胜，是为双重则滞，乃太极之最忌。练习纯熟，惟运用不化，出手仍为人制，是其双重之病，仍未彻悟。欲避双重之病，须知阴阳，阴阳者，虚实也，亦奇正也。遇敌时，如觉双重，我即偏沉。虚为阴，实为阳。敌虚我实，敌重我轻。知阴知阳，始能应付裕如。
吴志清：双重则滞，故行不通者，执滞也。单重则活，活则园转自如，则易于成功。
田兆麟：不顶者，不论左右手，一觉有重意，与彼粘处即变为虚，松一处而偏沉之；稍觉双重，即速偏沉。使彼处处落空，毫不得力。故日：“偏沉则随，双重则滞”。所谓随者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身，则重心不至提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身着力于一足，故日偏沉，以身体各部可任意而动，故日随也。
武澄清：“偏沉则随，双重则滞”是比活似车轮而言。一边沉则转，两边重则滞。
吴公藻：“偏沉则随，双重则滞”可见脚踏车之所以能行动自如，两足踏于脚踏之上，一踏一提，则前进矣，若两足同时用力踏之，则车停止前进。推手亦然，对方用力推我，顺其势，不以力抗撤回，引之前进，使敌落空，此即偏沉所致。若敌方气力强大，须用虚实之法，双手抚其肩，我左手由彼之右肩下捋，同时我右手击其左肩，则彼侧斜而倒，即吾发劲偏沉所致也（可见“偏沉”是妙招，不是病）。
这么多前辈拳师们认为“偏沉则随”是优点，不是病，应该还是有道理的吧。
最后强调：“偏沉则随，双重则滞”中的“重”，应读作“zhong”而不是“chong”。
这是篇关于太极拳修炼的小文，希望能把太极拳讲得更加明白些，更为通透些。
前段日子和上海的一位陈式太极拳前辈喝茶请益，前辈练拳三四十载，他为太极拳总结了三个字——松、圆、缠。此说与笔者说的“松”、“拥”、“缠”，中间有个“拥”与“圆”的差别，但在本质上应该是相同的，久习太极拳的朋友们对此应该没有太大的异议。下面，我继续按照我自己的思路和理解，讲一讲练好太极拳的三个要素——“松”、“拥”、“缠”。
下面先说一说“松”
“松”，大家听得太多了，估计都听得烦了。练拳过程中，哪里出现问题，感觉到僵硬滞碍，就要通过松去解决。头颈要松，精神要松，呼吸要松，松才能够让内心平静、心气平稳；躯干要松，包括腰胯胸背，乃至胸椎、腰椎、尾椎；四肢要松，关节要松，上肢要松到手指——舒指，下肢要松膝、松踝，脚掌也要松，五趾敷地，等等。这里还只是从具体的部位概括来说，详细的说起来就太多太多了。
“松”，说起来挺容易，做起来乃至于做到了，就没那么容易了，非日积月累不可。尤其要让身体的各个部位，乃至于整个身体时刻都达到松的状态，着实不容易。太极拳也恰恰是帮助人体一点一点地达到相应的要求。
前面是有形身体的松，另外还有内在的松，主要指的是内气的松空积聚。内气不是指呼吸之气，指的是体内的气，也有称其为“炁”“真气”、“先天之气”、“浩然之气”等等，这里不作深入探讨。太极拳经典名句里有“腹松，气敛入骨”，即是指这个内容。腹松，主要指丹田部位要松，为内气的积聚提供场所，因此要让身体放松，僵硬的身体会阻碍内气的运行，更谈不上帮助积聚了。身体的静和内心思想的放松入静，也有助于内气的活动，其结果便是——“百川归海”。这个内容，算是对松的延伸讲解。内家拳修炼讲究“静为躁君”也是这个道理。
然后讲一讲“棚”
如果只是讲究“松”，有可能走入松懈的弊端，所谓过犹不及。增加一个“拥”字，就避免了这一结果。
“拥”主要在于身体外部表面。首先是肢体的末端，手指、手掌，脚趾、脚掌等部位，进而是手臂、腿，甚至躯干部位，头部的“虚领顶劲”要求，也可以归纳为拥的范畴。拥，是一个向四面八方都存在的涨力。并不是要求我们时时刻刻的张牙舞爪的外放，而是在松的基础上保持对外部环境的感知，在太极拳里有另外一个叫法一听劲。
“拥”的另外一个要求，是对周身关节的要求，要打开、拥开。让关节间拥出间隙来，虽然很小，但对于感知变化，应对变化，非常有作用。