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摘要：苗族是贵州的古老民族，他们的图形纹样板具民族特色，主要分为自然纹样和几何纹样两大类，其中，涡纹就是几何纹样的一种。我们主要对贵州苗族的涡纹纹样进行了搜集整理，并对其进行研究。本文对贵州苗族涡纹的特征，来源以及贵州苗族的日神信仰作了阐释。
关键词：涡纹；贵州苗族；来源；特征；日神信仰
1.引言
苗族是贵州世居的古老民族，民族文化独具特色。他们没有自己的文字，主要使用绘画、纹样及口口相传记录来传播自己的文化，特别是苗族日常生活中多姿多彩的图案纹样，是苗族独特的文化，反映了民族情感、民族心态、民族习俗等。
贵州苗族的图形纹样极具民族特色，主要分为自然纹样和几何纹样两大类，自然纹样分为植物纹样和动物纹样。其中，涡纹就是几何纹样的一种，涡纹是远古先民对自然水纹的模拟，较为常见，涡纹在几何纹样中较为独特，很多专家称其为生命符号。
学术界对苗族的涡纹有三种解释：一是说苗族过去有杀牛祭祀的习惯，苗族妇女们就把牛头上的窝纹染在衣服上，一代代流传下来，延续至今；第二，涡纹样式是源于民间民间故事而形成的一种非常传统的图案，也有传说涡纹样式是代表一种蕨类植物的形状；第三，这一图案是用于纪念祖先们跋山涉水，经历无数苦难以及险滩恶浪而留下的旋涡印记。这三种解释都是现代学者在根据神话故事的基础上，作出的具有普遍性的解释。而本文主要是针对贵州苗族，对贵州苗族纹样中的涡纹进行研究，主要研究其特征，来源以及贵州苗族的日神信仰。
2.贵州苗族涡纹的特征
根据我们对贵州涡纹的考察，我们认为可以根据涡纹的特征将其分为四个类别：中心为圆圈，周围有向中心顺时针旋转的几条弧线；中心为乳丁，四周为向中心顺时针旋转的几条弧线；中心为圆点，周围有向内顺时针旋转的几条弧线；中心空白，周围有向内顺时针旋转的几条弧线。值得注意的是，涡纹装饰有一种情况是中心为圆圈，弧线两两相对旋转，也就是说涡纹的弧线旋转方向是不规则的。
从搜集的资料来看，涡纹是贵州少数民族地区非常常见的几何纹饰之一，最早出现在商代早期，而后常常出现在少数民族服饰上。涡纹一开始常被视为主体纹饰，后来逐渐演变成了辅助纹饰，与其他纹样一同出现，起修饰作用，最后变成了填补空白的单纯装饰图案。涡纹的装饰效果从平面纹饰过渡到立体纹饰，再到平面化装饰。
搜集到的涡纹中，涡纹很少单独出现，一般都是与其他纹样同时出现，起到修饰其他纹样周边的效果。在贵州的涡纹纹样中，最典型的是8个旋涡纹有规律地组合出现，涡纹不作修饰部分，而是作为主角图案共同构成让人惊艳的图案。其组合规律是：由8个圆形涡纹围绕中心一个古钱纹或者一个铜鼓纹构成，每一组都从中心圆向四方辐射，分别由4个枝干伸出后，向左右两边旋转，成为两个圆形旋涡，一反一正，四组一反一正的旋涡组合成8个旋涡纹。中心是一个古钱纹或者太阳纹，四周围绕着8个圆形涡纹。
3.贵州苗族涡纹的来源及其演变
很多涡纹中心为圆，周围有向内旋转的多条弧线，而外层的圆圈则是可有可无的非固定形式。据此，有观点认为涡纹是水的象征，代表了生命的源泉，并以此来推断涡纹是母系社会对于女性的生殖器官的崇拜，这种观点得到了很多学者的推崇。
但本文认为从涡纹的图案特征上看，它是火的象征，是一种象征太阳的符号。从形状上与太阳相似，是中国古代日神崇拜的象征。表示太阳的符号早在新石器时代早期就出现了，这些太阳纹图案往往是写实性的，中心大多为圆形周围有代表光芒的射线，和我们现在图画中的太阳形象很一致。随着人们对日神信仰的演变，表示太阳的符号也在不断变化。我国在不同地域都存在着对于太阳的崇拜，太阳是美好、光明的象征，对于日神的崇拜也逐渐脱离了原始神秘的自然神灵信仰阶段，向着世俗化和民间化方向逐步发展。
涡纹在基本形象上保留了最初太阳符号的特征，即同心圆的形象，两个圆圈中间所包括的多条弧线有学者认为是太阳上升时的由水汽所形成的云纹的形象。早期的涡纹弧线不是很长，旋转方向不固定，不太规范，距中心圆圈稍近的弧线部分都有一个弯钩，这形状象征着云彩。后期，涡纹的形状逐渐变得规范，弧线越来越长，而弯钩状的云纹则变得规范，装饰效果也明显，成为一个拖着长尾的逗号形状。
4.从涡纹看贵州苗族的日神信仰
贵州苗族祖祖辈辈传诵着这样的古歌：“姜央生最早，姜央算最老，他来把天开，他来把地造，造山生野菜，造水生浮藻，造坡生蚱蜢，造井生刚蝌，造狗来撵山，造鸡来报晓，造牛来拉犁，造田来种稻，才生下你我，做活养老小。”从这样的古歌里面，可以了解到苗族人民的生存离不开对自然环境的依靠。因此，我们不难理解，苗族人民认为太阳是万物之源，万物向着太阳才有生机。
我们在贵州苗族居住地区搜集到很多单体涡纹，从整体上看都是有内圈和外圈同心圆的太阳符号的延续，不规范的弧线形状则表现出云彩的一些变化，代表云纹的弧线旋转方向不是统一的，弧线条数此时也不固定，有奇数也有偶数。单体涡纹说明人们的信仰还没有脱离原始宗教的自然神灵崇拜，对于与自己的生产和生活息息相关的太阳还是保持着一种崇敬的心态。涡纹的形态与自然界的太阳形象是一致的，具有具象化的特点，没有过于抽象的表现方式，这体现着人们朴素的自然观。
我们还发现大量的纹样，其中涡纹只是作为辅助纹饰，涡纹的设计比较规范，弧线较长，所表现的云纹头部是仅有一圈的螺旋状。这种纹饰带的装饰说明涡纹已经不是主体纹饰，人们对于太阳的信仰有所减弱，涡纹与其他纹样一起组合装饰体现的是对于水、日照以及祖先等的崇拜。
我们也搜集到了一些比较特别的单一的涡纹纹样，涡纹中心多空白，并不是同心圆形制的涡纹，这说明这样的涡纹只是纯粹的装饰性符号，作为太阳形象的象征意义并没有那么强烈，或者说已经没有了太阳的意义。
此外，我们还发现了常出现在染衣上的由8个涡纹组合而成的纹样，一般来说，领背上是完整图案，两个衣袖分别为四个圆形涡纹，两只袖上的图案合在一起才算是一个完整的图案，四组一反一正的涡纹纹样组成了8个涡纹纹样。这体现了“四象生八卦”的阴阳哲学观，一反一正，右为阴，左为阳，阴阳相合生万物。这个纹样中间的古铜纹，也体现了苗族对自然地认同感，万物向着太阳才有生机，这样的纹样体现了苗族人民对太阳神的崇拜。
5.结论
我们主要搜集了贵州苗族的涡纹纹样并对其进行研究，主要研究其特征，来源以及贵州苗族的日神信仰。根据我们对贵州涡纹的考察，可根据涡纹的特征将其分为四个类别：中心为圆圈状的涡纹；中心为乳丁的涡纹，中心为突起的乳丁；中心空白的涡纹。本文認为从涡纹的图案特征上看，它是火的象征，是一种象征太阳的符号。涡纹从形状上与太阳相似，是中国古代日神崇拜的象征。至于从涡纹看苗族的日神信仰，我们认为单体涡纹与太阳的形象是一致的，没有过于抽象的表现方式，这体现着人们朴素的自然观；涡纹作为辅助纹样出现时，体现了人们对太阳神崇拜的减弱；涡纹中心空白时，说明人们对于太阳神的崇拜已经非常弱，甚至已经消失。
因为贵州苗族多散居，涡纹的资料零散，搜集起来有一定难度，所以我们只是整理分析了现搜集到的资料，难免会有遗漏和片面的地方，今后如果遇到新的涡纹资料将会做相应的补充。
关键词：涡纹；贵州苗族；来源；特征；日神信仰
1.引言
苗族是贵州世居的古老民族，民族文化独具特色。他们没有自己的文字，主要使用绘画、纹样及口口相传记录来传播自己的文化，特别是苗族日常生活中多姿多彩的图案纹样，是苗族独特的文化，反映了民族情感、民族心态、民族习俗等。
贵州苗族的图形纹样极具民族特色，主要分为自然纹样和几何纹样两大类，自然纹样分为植物纹样和动物纹样。其中，涡纹就是几何纹样的一种，涡纹是远古先民对自然水纹的模拟，较为常见，涡纹在几何纹样中较为独特，很多专家称其为生命符号。
学术界对苗族的涡纹有三种解释：一是说苗族过去有杀牛祭祀的习惯，苗族妇女们就把牛头上的窝纹染在衣服上，一代代流传下来，延续至今；第二，涡纹样式是源于民间民间故事而形成的一种非常传统的图案，也有传说涡纹样式是代表一种蕨类植物的形状；第三，这一图案是用于纪念祖先们跋山涉水，经历无数苦难以及险滩恶浪而留下的旋涡印记。这三种解释都是现代学者在根据神话故事的基础上，作出的具有普遍性的解释。而本文主要是针对贵州苗族，对贵州苗族纹样中的涡纹进行研究，主要研究其特征，来源以及贵州苗族的日神信仰。
2.贵州苗族涡纹的特征
根据我们对贵州涡纹的考察，我们认为可以根据涡纹的特征将其分为四个类别：中心为圆圈，周围有向中心顺时针旋转的几条弧线；中心为乳丁，四周为向中心顺时针旋转的几条弧线；中心为圆点，周围有向内顺时针旋转的几条弧线；中心空白，周围有向内顺时针旋转的几条弧线。值得注意的是，涡纹装饰有一种情况是中心为圆圈，弧线两两相对旋转，也就是说涡纹的弧线旋转方向是不规则的。
从搜集的资料来看，涡纹是贵州少数民族地区非常常见的几何纹饰之一，最早出现在商代早期，而后常常出现在少数民族服饰上。涡纹一开始常被视为主体纹饰，后来逐渐演变成了辅助纹饰，与其他纹样一同出现，起修饰作用，最后变成了填补空白的单纯装饰图案。涡纹的装饰效果从平面纹饰过渡到立体纹饰，再到平面化装饰。
搜集到的涡纹中，涡纹很少单独出现，一般都是与其他纹样同时出现，起到修饰其他纹样周边的效果。在贵州的涡纹纹样中，最典型的是8个旋涡纹有规律地组合出现，涡纹不作修饰部分，而是作为主角图案共同构成让人惊艳的图案。其组合规律是：由8个圆形涡纹围绕中心一个古钱纹或者一个铜鼓纹构成，每一组都从中心圆向四方辐射，分别由4个枝干伸出后，向左右两边旋转，成为两个圆形旋涡，一反一正，四组一反一正的旋涡组合成8个旋涡纹。中心是一个古钱纹或者太阳纹，四周围绕着8个圆形涡纹。
3.贵州苗族涡纹的来源及其演变
很多涡纹中心为圆，周围有向内旋转的多条弧线，而外层的圆圈则是可有可无的非固定形式。据此，有观点认为涡纹是水的象征，代表了生命的源泉，并以此来推断涡纹是母系社会对于女性的生殖器官的崇拜，这种观点得到了很多学者的推崇。
但本文认为从涡纹的图案特征上看，它是火的象征，是一种象征太阳的符号。从形状上与太阳相似，是中国古代日神崇拜的象征。表示太阳的符号早在新石器时代早期就出现了，这些太阳纹图案往往是写实性的，中心大多为圆形周围有代表光芒的射线，和我们现在图画中的太阳形象很一致。随着人们对日神信仰的演变，表示太阳的符号也在不断变化。我国在不同地域都存在着对于太阳的崇拜，太阳是美好、光明的象征，对于日神的崇拜也逐渐脱离了原始神秘的自然神灵信仰阶段，向着世俗化和民间化方向逐步发展。
涡纹在基本形象上保留了最初太阳符号的特征，即同心圆的形象，两个圆圈中间所包括的多条弧线有学者认为是太阳上升时的由水汽所形成的云纹的形象。早期的涡纹弧线不是很长，旋转方向不固定，不太规范，距中心圆圈稍近的弧线部分都有一个弯钩，这形状象征着云彩。后期，涡纹的形状逐渐变得规范，弧线越来越长，而弯钩状的云纹则变得规范，装饰效果也明显，成为一个拖着长尾的逗号形状。
4.从涡纹看贵州苗族的日神信仰
贵州苗族祖祖辈辈传诵着这样的古歌：“姜央生最早，姜央算最老，他来把天开，他来把地造，造山生野菜，造水生浮藻，造坡生蚱蜢，造井生刚蝌，造狗来撵山，造鸡来报晓，造牛来拉犁，造田来种稻，才生下你我，做活养老小。”从这样的古歌里面，可以了解到苗族人民的生存离不开对自然环境的依靠。因此，我们不难理解，苗族人民认为太阳是万物之源，万物向着太阳才有生机。
我们在贵州苗族居住地区搜集到很多单体涡纹，从整体上看都是有内圈和外圈同心圆的太阳符号的延续，不规范的弧线形状则表现出云彩的一些变化，代表云纹的弧线旋转方向不是统一的，弧线条数此时也不固定，有奇数也有偶数。单体涡纹说明人们的信仰还没有脱离原始宗教的自然神灵崇拜，对于与自己的生产和生活息息相关的太阳还是保持着一种崇敬的心态。涡纹的形态与自然界的太阳形象是一致的，具有具象化的特点，没有过于抽象的表现方式，这体现着人们朴素的自然观。
我们还发现大量的纹样，其中涡纹只是作为辅助纹饰，涡纹的设计比较规范，弧线较长，所表现的云纹头部是仅有一圈的螺旋状。这种纹饰带的装饰说明涡纹已经不是主体纹饰，人们对于太阳的信仰有所减弱，涡纹与其他纹样一起组合装饰体现的是对于水、日照以及祖先等的崇拜。
我们也搜集到了一些比较特别的单一的涡纹纹样，涡纹中心多空白，并不是同心圆形制的涡纹，这说明这样的涡纹只是纯粹的装饰性符号，作为太阳形象的象征意义并没有那么强烈，或者说已经没有了太阳的意义。
此外，我们还发现了常出现在染衣上的由8个涡纹组合而成的纹样，一般来说，领背上是完整图案，两个衣袖分别为四个圆形涡纹，两只袖上的图案合在一起才算是一个完整的图案，四组一反一正的涡纹纹样组成了8个涡纹纹样。这体现了“四象生八卦”的阴阳哲学观，一反一正，右为阴，左为阳，阴阳相合生万物。这个纹样中间的古铜纹，也体现了苗族对自然地认同感，万物向着太阳才有生机，这样的纹样体现了苗族人民对太阳神的崇拜。
5.结论
我们主要搜集了贵州苗族的涡纹纹样并对其进行研究，主要研究其特征，来源以及贵州苗族的日神信仰。根据我们对贵州涡纹的考察，可根据涡纹的特征将其分为四个类别：中心为圆圈状的涡纹；中心为乳丁的涡纹，中心为突起的乳丁；中心空白的涡纹。本文認为从涡纹的图案特征上看，它是火的象征，是一种象征太阳的符号。涡纹从形状上与太阳相似，是中国古代日神崇拜的象征。至于从涡纹看苗族的日神信仰，我们认为单体涡纹与太阳的形象是一致的，没有过于抽象的表现方式，这体现着人们朴素的自然观；涡纹作为辅助纹样出现时，体现了人们对太阳神崇拜的减弱；涡纹中心空白时，说明人们对于太阳神的崇拜已经非常弱，甚至已经消失。
因为贵州苗族多散居，涡纹的资料零散，搜集起来有一定难度，所以我们只是整理分析了现搜集到的资料，难免会有遗漏和片面的地方，今后如果遇到新的涡纹资料将会做相应的补充。