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摘要：自白马驮经，佛学西来后，便与道法一起探人之生命，究人之处世。对此笔者将分从“道法”与“佛法”说起，说人之命，说自己三部分论述，即“三说”。
关键词：道法；佛法；人之处世；人之生命
中图分类号：B92 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-09-00-01
“此有故彼有，此生故彼生”，便为佛法之缘起，世间万物皆因缘生缘灭，佛家弟子如此宣扬自己之观点。“道亦道，非常道；名可名，非常名。”[1]天地万物皆源于一，是故为“太一”。《庄子.天下篇》云:“建之以常无有，主之以太一。”[2]此为道家之主张是矣。佛法之“缘起”与“道家”之“太一”，都在说明万事万物发起之源，从而透析世事与人心，由此导入人之生命和人之处世。
一、从“道法”与“佛法”说起
此谓法为佛法之法，何谓佛法？“我所说法，如尘爪上尘，所未说法，如大地土。”[3]这可见佛尊说法为善，即世间一切微妙善语皆是佛法，印顺法师对何谓“法”，何为“佛”作了详细之论述，他认为：“佛法之本质，绝非抽象的概念而已，决不以说为目的。”[4]“佛法的根本问题，信解行正，不外乎学法者倾向于法，体现法的实践。”[5]这里他提出了佛法在于实践，最重要的是他提出了“佛在人间”，“佛出人间”，“人间佛教”之观点。佛家说人人可以成佛，立地以成佛之类云云，此外还有《大藏经》的“顿悟成佛。此即”前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”[6]可知佛法在于人，它劝人一心向善，行善为爱，由小爱积大爱，积大爱便是佛。
此谓“道”便是老子所说之“道”了，大家所熟知的是：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子释道是为当时社会所需，认为只有遵“道”，顺其自然清静无为，才达到小国寡民之理想社会。他认为“道”之作用，并非有意志的，只是自然如此，故曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道即万物所以生之总原理，道之作用亦即万物之作用。但万物所以能成万物，亦即由于道。”老子认为人之为人，有别于兽类，在于人不以杀伐，而在于人之兼爱。这便与印顺法师之“佛在人间”有相同之处。“天道无亲，常与善人。”“甚爱必大费，多藏必厚亡。”因道与佛皆言善，把大爱推至于人间使人之行为不能违背常理，害人则害于己，这就是笔者所说两者皆言人之处世和人之生命。
二、从“道法”与“佛法”说人之命
无论道家与佛家都在诠释生命，这种生命是对世界上一切有生命之物而言的，它不分大小，不分等级。生命是神圣的，只要有生命的，任何人都不能随便剥夺其生命，这便有了各家之说，在此笔者主要是阐述“道法”与“佛法”这两家看人之生命。
从道家看人之生命：人是高等动物，有别于世之其他生命。然人在天地之间，欲维持生命之存在与延续，不可使其发展达于极点而生其反面之结果。“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也……始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以殆。”对此之述，笔者比较赞同冯友兰先生之看法。冯友兰先生认为：“就宇宙而言，则道为无名，所谓朴也。制作为有名，所谓“朴散则为器，圣人用之，则为官长也。”“名亦既有。”“惟知止可以不殆”，即不使制作太多而生其反面之结果。”这告知世人之生命要知止，否则会适得其反。再听听南怀瑾先生之先见：“生命是一种缘，是一种必然与偶然互为表里的机缘。有时候命运偏偏喜欢与你作对，你越挖空心思想去追逐一种东西，它就越想方设法不让你如愿以偿。这时候，痴愚的人往往不能自拔，思绪万千，越想越乱，陷在了自己所挖的陷阱里；而明智的人明白知足常乐的道理，他们会顺其自然，不去强求不属于自己的东西。”从这里就可明白“道法”对生命诠释之内涵。
从佛家看人之生命：道法有道法对生命之诠释，而佛法亦有对佛法对生命之看法。佛家对生命之诠释有“四生”说，即胎，卵，湿，化。他们认为一旦“本有的生命结束，即转为新的生命——“后有”的创生，如此之不断之环境，即因果循环说：“即离空有，说唯识教。有心外法，轮回生死。知觉，生死永弃。”日月星辰，气象万物，敬民受时，自然界一切生生不息，然有成一家之言者，在于看世界观之不同耳。
三、从“道法”与“佛法”看自己
生为凡夫俗子，无论从道法或佛法之角度，与之皆差之万里。只能尽绵薄之力，恩施于小惠，不做违背良心，有害于社会之事，此生便无憾。
儿时与父亲一起躬耕于畎亩之中，有次便问父亲，“信命麽？”父亲便答：“我信命”。并用他这大半生解释说：“八字中一生六亲无靠，前生奔波后生好转，安享晚年之命。”当时即反驳之，“命运是可以改变的。”父亲笑笑，并未回应。哎，也许是受点教育之缘故，不过从我醒世以来的父亲确是如此。因为笔者彻彻底底的唯物论者，两种思想一直在心中激励之斗争着。总之，“道法”与“佛法”都告知世人之处世和生命之诠释，即探究切身之所想，悟出其人生之道。
参考文献：
[1]老子.中华书局,2006,(9).
[2]庄子(卷三十三十五).中华书局,1995,(6).
[3]升摄波经.印顺法师着.上海古籍出版.
[4]鸠摩罗什等译.大藏经.坛经(卷八百三百五十)万卷出版公司,2008,(1).
[5]许庆元,宿春礼.听南怀瑾讲《老子》[M].民主与建设出版社,2007,(8):18.
[6]成唯识论记(卷一本).大藏经.中国佛教协会知识出版社,1989,(9).
关键词：道法；佛法；人之处世；人之生命
中图分类号：B92 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-09-00-01
“此有故彼有，此生故彼生”，便为佛法之缘起，世间万物皆因缘生缘灭，佛家弟子如此宣扬自己之观点。“道亦道，非常道；名可名，非常名。”[1]天地万物皆源于一，是故为“太一”。《庄子.天下篇》云:“建之以常无有，主之以太一。”[2]此为道家之主张是矣。佛法之“缘起”与“道家”之“太一”，都在说明万事万物发起之源，从而透析世事与人心，由此导入人之生命和人之处世。
一、从“道法”与“佛法”说起
此谓法为佛法之法，何谓佛法？“我所说法，如尘爪上尘，所未说法，如大地土。”[3]这可见佛尊说法为善，即世间一切微妙善语皆是佛法，印顺法师对何谓“法”，何为“佛”作了详细之论述，他认为：“佛法之本质，绝非抽象的概念而已，决不以说为目的。”[4]“佛法的根本问题，信解行正，不外乎学法者倾向于法，体现法的实践。”[5]这里他提出了佛法在于实践，最重要的是他提出了“佛在人间”，“佛出人间”，“人间佛教”之观点。佛家说人人可以成佛，立地以成佛之类云云，此外还有《大藏经》的“顿悟成佛。此即”前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”[6]可知佛法在于人，它劝人一心向善，行善为爱，由小爱积大爱，积大爱便是佛。
此谓“道”便是老子所说之“道”了，大家所熟知的是：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子释道是为当时社会所需，认为只有遵“道”，顺其自然清静无为，才达到小国寡民之理想社会。他认为“道”之作用，并非有意志的，只是自然如此，故曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道即万物所以生之总原理，道之作用亦即万物之作用。但万物所以能成万物，亦即由于道。”老子认为人之为人，有别于兽类，在于人不以杀伐，而在于人之兼爱。这便与印顺法师之“佛在人间”有相同之处。“天道无亲，常与善人。”“甚爱必大费，多藏必厚亡。”因道与佛皆言善，把大爱推至于人间使人之行为不能违背常理，害人则害于己，这就是笔者所说两者皆言人之处世和人之生命。
二、从“道法”与“佛法”说人之命
无论道家与佛家都在诠释生命，这种生命是对世界上一切有生命之物而言的，它不分大小，不分等级。生命是神圣的，只要有生命的，任何人都不能随便剥夺其生命，这便有了各家之说，在此笔者主要是阐述“道法”与“佛法”这两家看人之生命。
从道家看人之生命：人是高等动物，有别于世之其他生命。然人在天地之间，欲维持生命之存在与延续，不可使其发展达于极点而生其反面之结果。“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也……始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以殆。”对此之述，笔者比较赞同冯友兰先生之看法。冯友兰先生认为：“就宇宙而言，则道为无名，所谓朴也。制作为有名，所谓“朴散则为器，圣人用之，则为官长也。”“名亦既有。”“惟知止可以不殆”，即不使制作太多而生其反面之结果。”这告知世人之生命要知止，否则会适得其反。再听听南怀瑾先生之先见：“生命是一种缘，是一种必然与偶然互为表里的机缘。有时候命运偏偏喜欢与你作对，你越挖空心思想去追逐一种东西，它就越想方设法不让你如愿以偿。这时候，痴愚的人往往不能自拔，思绪万千，越想越乱，陷在了自己所挖的陷阱里；而明智的人明白知足常乐的道理，他们会顺其自然，不去强求不属于自己的东西。”从这里就可明白“道法”对生命诠释之内涵。
从佛家看人之生命：道法有道法对生命之诠释，而佛法亦有对佛法对生命之看法。佛家对生命之诠释有“四生”说，即胎，卵，湿，化。他们认为一旦“本有的生命结束，即转为新的生命——“后有”的创生，如此之不断之环境，即因果循环说：“即离空有，说唯识教。有心外法，轮回生死。知觉，生死永弃。”日月星辰，气象万物，敬民受时，自然界一切生生不息，然有成一家之言者，在于看世界观之不同耳。
三、从“道法”与“佛法”看自己
生为凡夫俗子，无论从道法或佛法之角度，与之皆差之万里。只能尽绵薄之力，恩施于小惠，不做违背良心，有害于社会之事，此生便无憾。
儿时与父亲一起躬耕于畎亩之中，有次便问父亲，“信命麽？”父亲便答：“我信命”。并用他这大半生解释说：“八字中一生六亲无靠，前生奔波后生好转，安享晚年之命。”当时即反驳之，“命运是可以改变的。”父亲笑笑，并未回应。哎，也许是受点教育之缘故，不过从我醒世以来的父亲确是如此。因为笔者彻彻底底的唯物论者，两种思想一直在心中激励之斗争着。总之，“道法”与“佛法”都告知世人之处世和生命之诠释，即探究切身之所想，悟出其人生之道。
参考文献：
[1]老子.中华书局,2006,(9).
[2]庄子(卷三十三十五).中华书局,1995,(6).
[3]升摄波经.印顺法师着.上海古籍出版.
[4]鸠摩罗什等译.大藏经.坛经(卷八百三百五十)万卷出版公司,2008,(1).
[5]许庆元,宿春礼.听南怀瑾讲《老子》[M].民主与建设出版社,2007,(8):18.
[6]成唯识论记(卷一本).大藏经.中国佛教协会知识出版社,1989,(9).