丙申中秋，再到河南焦作修武县的云台山。
　　虽然这已经是二度赴游，但是走近的欲望依然强烈。时令正值初秋，山上谷里的树木花草还处于深绿的时候，但这些绿点缀覆盖在高耸的崖壁和沟谷边，在这里特异的红石陪衬下，却透露出勃勃的生机和灵动的活力。这也许是一种大自然的神奇之力，它以看不见的力量作用，不断改变着世间的所有。就像这云台山，一年四季，各有独特的风景：春来，冰消雪融，万物复苏，小溪流水，山花烂漫，供人赏花游春；夏日里，郁郁葱葱，原始次生林，布满天地，飞瀑流泉，造就出这里山水的奇特壮美；秋深时节，层林尽染，红叶似火，点燃了各处五彩绚烂的风景；冬到时，冰雪宁静，银装素裹，冰挂如雕，苍茫雄浑，风光遒劲。每有人到此，观览不同的山水奇异风景之后，多有相见恨晚之叹。某一处的环境能够让你感受到悦目、舒心和依恋了，来多少次都不会有厌倦的情绪。大美不厌看，每看都喜欢。云台山也许就是这样的风景。
　　云台山地处修武县。修武是个有3000多年文字记载的古老之地。修武这个地名，就是自周时因周武王在这里修兵练武而获得的。早在秦始皇统一中国，实行郡县制始，这里就有了县治。这是个古老的地方，自然就会有很多的故事和传说出现与流传。在无法追溯的年代，太行山浩荡绵延东来，飞峙到这里，突然就停下了脚步，天造地设地出现了一面是壁立千仞的峭岩高山，山下却开始了阔展的平原，自然地将修武大地，置放在了这高山与平原的交接地带。因此，修武就天生地成了个山水平原共有的地方。山水是一种自然的造化和存在。在人类的社会文化没有接触或覆盖山水的时候，山水似乎就是静穆固化的对象，不包含什么精神和情感的内容。而山水一但与人文社会发生了联系，这山水也是会因人的走进而焕发出许多精神情感的蕴含。这云台山，就不光山水奇秀，如今是经联合国批准的全球地质公园，首批国家5A级风景名胜旅游景区，还是一处有很多人类文化历史故事的地方。所以，此地山水形胜，文化历史丰富久远。确是个有看头，有说道的好地方。
　　初次到云台山的时候，只是游览了红石峡的风景。在这个也许不输于传说中的天上瑶池的精美景区，红石山水，绿树飞瀑，秀岩青苔，日光暗影，沟谷漫延，行人流连，色彩秀美而生动，身临这样如同精细盆景般的地方，使人有入幻境，有入天外梦里之感。明代在此为官的怀庆知府徐以贞，就曾赞红石峡曰：“何年鬼斧劈层崖，鸟翼飞来一线开。斜阳在山归意懒，不堪回首重徘徊。”出得这锦绣峡谷，待到泉瀑峡时，又是另一番壮美景象。高耸如云般的山上，突然就有落差314米的飞瀑自天而降，水雾四散蒸腾，珍珠般的水珠飞泻，伴随着长长的水帘及轰隆隆的声响，营造出壮观奇异、俊秀灵动的山水大美图画。红石峡与泉瀑峡，在一静一动、一秀一壮的不同景象表现中，将云台山的秀丽壮美给予了很形象自然的诠释，给人难以忘怀的印象。
　　这一次再来云台山，红石峡自然还是要观览的。依旧的山水风光，可还是兴味浓郁，眼前生辉，感叹这天造地设般的奇景。主人希望能为云台山留下几句话，我几乎没有经过什么思考，就诌上四句顺口溜出来：“太行飞峙驻修武，天造地设红石谷。云台山水真胜境，瑶池仙家叹客无。”博得周边众人一笑。可这一次，云台山又使我见识开阔，感受颇多的是，我们观览了很少有游人能够来到的百家岩景区。这个景区，距离红石峡并不远，似乎就在其旁边不远处，如今还未向游人开放。很多到了云台山的旅人，或许没有这样的机会。这百家岩，据说是中国山水园林文化从宫廷走向民间的发祥地。因为对此缺少研究，不知此说可否确实。但从这里曾经存在和发生的许多人物故事看，应该说是有其道理的。这里一样是太行山的脚底山麓之处，有悬崖峭壁，有古木竹林，有山泉飞瀑，同样山水壮美秀丽。在这个似乎有些深幽隐蔽、闭锁宁静的环境，却曾经发生和隐藏着许多令后世人喟叹的真实历史内容。据记载，在汉献帝刘协被曹操“挟天子以令诸侯”的岁月，刘协就被逼无奈地在这里避暑纳凉，还与曹操的女儿在这里戏水游山修爱等。这里成了他躲避威胁和烦恼无奈的散心求安之处。如今这里还存在着据说是刘协与曹操女儿玩耍嬉水的地方。或许这样的记载传说很不少，但真正的情形如今已经十分轻淡了。但是，此事是确切的。当一个君王失去了权力和作用，只有来到清幽的山水间寻找自安，消磨时光，其内心的波涛矛盾会是怎样地复杂和纠结。可是，山水会渐渐地抚平他的情绪，会慢慢地洗刷掉尘世的许多利害与烦恼，让人在这里找到生活下去的理由和目标。
　　在此，还有魏晋时期，人称“竹林七贤”活动的记载遗迹，非常确切和多样。当魏晋时期，围绕魏国的军政大权，曹操后代与司马懿后代争夺激烈，政治黑暗，以至不少的文人唯恐招惹上祸害，就干脆退避远离了朝廷权利争夺的漩涡中心。大约1700多年前，就有铚人嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人刘伶先后来到这里，伴竹林隐居。竹子的清素高洁，刚正坚韧，成了他们性格追求的一种象征。这些人就被人称为“竹林七贤”。据记载，他们先后陆续在这里隐居生活了二十多年。
　　从初建于北齐的百家岩寺塔脚下，沿着一条窄小弯转的石板小路，缓缓上行，来到一块面积不很开阔的山脚平台上，就到了据说是嵇康、阮籍等人归隐修行的地方。这里绝壁入云，植被茂密，古树参天，有汩汩清泉涌流，有山间小瀑飞泻。在紧贴山脚的地方，至今仍然有人工筑屋的清晰痕迹在。如今，这里似乎很有落败空寂的情景，但想当年，嵇康、阮籍、刘伶等人聚集在这里，纵议天下、吟诗作文、张扬个性，任性欢乐、面山对水、赏竹饮茶、吃酒观天、戏虐玩笑，等等，那该是个多么快意欢乐的情景呢！他们成就了自己的人生，也在此留下了永久的传说。
　　在“竹林七贤”诸人中，嵇康是有很多故事的，被认为是古今大名士之一。嵇康生性独立，狷介自我，不合俗流，锋芒毕露，尚奇行侠。面对司马氏权欲腐败的情形，主观地采取了与之不合作的态度。他以趋近老庄“自然”的生存方式与司马氏主张以“名教”期达私己的方式相对抗。有“非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”的思想。认为所有的儒学名教，都是对人个性的严重束缚，而人应当顺从自然。嵇康是个颇富才情的人，他很讲究养生，曾经用很多的时间精力钻研“养生服食之道”；他还酷爱打铁锻造之艺，此地至今存有后人凿书的“嵇康淬剑池”；嵇康还善鼓琴，并写有名文《琴赋》，为永久名篇；他尤其是善弹《广陵散》，闻名后世。据说，他不光因与曹操家族有姻亲关系，并坚决不与司马氏合作，还不断与之相违，后遭钟会构陷被司马昭杀害时，最后还要求再弹一次《广陵散》再就刀。在诗歌创作方面，鲁迅说，嵇康长于四言诗，风格清峻。嵇康和阮籍是“正始文学”的代表作家，在中国古代文学史上卓有贡献。
　　与嵇康齐名的还有阮籍、刘伶。阮籍少“好诗书”，有“济世志”。可是生逢暴戾黑暗时世，志向事业却不能开展。虽曾有军伍经历，但却少大作为；所以就“饮酒昏酣，遗落世事”；行动佯狂放诞，内心十分痛苦。开初，他常以“白眼”看“礼俗之士”，到后来，惧于时世，干脆“发言玄远，口不臧否人物”；有时，甚至“时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄恸哭而返”。阮籍也有哲学主张，他认为“天地生于自然，万物生于天地”，而且也专长五言诗的写作。刘伶被人们认知也许与他的嗜酒有关。其实，刘伶也是个有个性主张的人物。在晋武帝泰始初年，一次，他接受朝廷策问时，强调要效老庄思想，无为而治。没有想到，自己却因为这样的主张而被认为“无能”竟遭罢免。或许是因为人生艰危，又遭受如此羞辱，刘伶自此就常以酒为伴，甚至纵酒度日。在这个“竹林七贤”落脚的地方，现在也有一个“刘伶醒酒台”。有关“竹林七贤”其他几个人物，也都有一些故事传说，自有其趣。
　　这些人物，看起来个性张扬，特立独行，行走山水，潇洒自在，狂狷任性，其实他们每个人都是有很不适意的人生感受和经历的。来到这里，与其说是归隐，还不如说是逃避更为准确。他们在这个地处都城邯郸不远的地方躲清闲，其实对朝中的情形是很难放得下的。他们在以静待动，他们在以张扬自我表现自己，他们在隐忍着以从内心到生理的艰难痛苦制造快乐，他们以一种无奈与不作为来反抗现实，等等。所以，这里并不是他们人生理想的天地舞台。作为一批颇有个性和才情的文人名士，如此的人生表现，其实是有一种悲剧的浓重色彩的。在我看来，古代的许多文人名士，归隐也好，放逐也罢。似乎都是在以一种不作为来追求自我的存在价值的。不作为就是作为。因此，人说天下兰台俗众多，山野真正隐士少。所谓“终南捷径”是也！也许，一味地鼓励人们去做勇敢的斗争，是一种过激的行为。但是，总是以这样那样的理由为借口，寻找摆脱、自保、独善其身等，这也是一种软弱和无能的表现。有些言论还要将这样的行为选择褒奖为智慧和静穆高洁，我倒是有些不以为然了。在这里，我倒是非常佩服谭嗣同的敢于牺牲，佩服鲁迅的说法：真正的猛士，敢于面对淋漓的鲜血。在复杂艰危的情势下，不作为，就是一种逃避，就是一种不敢担当的软弱表现，根本谈不上什么高雅狂傲的风格。可惜，在我们的生活中，不少这样的人物成了名士，成了一些人追慕的对象。
　　出得百家岩，立即天阔地广。很大的天和很大的地在人们的眼前展开与铺展。再回头看看“竹林七贤”们蜗居的地方，就立即会感到，类似这样的隐居生活，也许有趣味，有个性，可终究是成不了大事的。这些名士们留下的故事，除过诗文上的一些痕迹，就是有如嵇康锻铁弹琴、刘伶醉酒等不少故事，说一说，回味一会，也就罢了。
　　或许，很多人还并不知道，云台山是一个大景区的名字，它不光有红石峡、泉瀑峡、百家岩，还有潭瀑峡、峰林峡、茱萸峰、万善寺、子房湖、猕猴谷等不少景点。像秦末，后来成为汉代开国名相的张良，因刺杀秦始皇不成，来此躲祸的子房湖；唐朝诗人王维写下“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟等高处，遍插茱萸少一人”著名诗句的茱萸峰等，都是很好的观景之地。可惜，我因故未能走到。
　　云台山，我还有不少未看见和感受到的美，我还会再次走近她的。