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摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，内容丰富。《诗经·国风》真实地再现了当时劳动人民的生活，具有浓厚的民歌特色和鲜明的艺术特色。由于大量而成功地运用了赋、比、兴的表现手法，创作了许多形象生动、意境深远的诗篇。
关键词：赋；比；兴
《诗经》是我国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共305篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》具有显著的艺术特色，特别是由于大量而成功地运用了赋、比、兴的表现手法，创作了许多形象生动、意境深远的诗篇。
什么叫赋、比、兴呢？这三个概念最初见于《周礼·春官·大师》：“大师……教六诗日‘风’，曰‘赋’，曰‘比’，曰‘兴’，曰‘雅’，曰‘颂’。”相传为孔子弟子子夏所作的《毛诗序》也说：“故诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”在历代研究《诗经》的著作中对“六义”作了种种解释，其中以唐人孔颖达《毛诗正义》疏的说法较为合理。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”所以，大抵以为：风、雅、颂是以音乐为标准来对“诗三百”的分类，“風”（160篇）是民间诗歌和曲调的总称，“雅”（105篇）是同土乐相对的“正乐”，“颂”（40篇）是用于宗庙祭祀的乐歌；赋、比、兴则是作诗的三种手法。
南宋朱熹在《诗集传》中指出：“赋者，敷陈其事而直言之者也”。“赋”既可以叙事、写景，又可以述志、言情。这种既不用“比”法去比喻，也不用“兴”法去启发引导，只要求按照客观事物的发展变化，如实地直截了当地进行叙述与描写的写作方法，在《诗经》里是运用得最多的，并且往往通篇如此。
如：《周南·葛覃》：
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”
这是很生动的写景诗。“长长的葛藤在山谷中蔓延，叶儿长得茂盛。黄莺成群地飞鸣，聚集在灌木上叫个不停。”
豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《豳风·七月》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写。由于诗人选取现实生活中的典型事物，以白描的手法加以铺陈，因而就形象地展现了当时的社会生活面貌。
七月流火，九月授衣。一之日甯发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馈彼南亩，田唆至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归
全诗按月序和季节的推移，分类叙述一年到头的农事辛苦和生活，毫不修饰渲染，但一件件、一桩桩，却真实如见。叙事之间，充满感慨、叹息之声，真是如泣如诉，造成极其感人的艺术效果。
比就是类比，朱熹的解释是“以彼物比此物也”。诗人有本体或情感，借一个事物作类比。一般说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。《诗经》中比的运用很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表达感情的诗，如《魏风·硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
在《硕鼠》中，将剥削者比作大老鼠，二者外形上虽无共通，但剥削者不劳而强夺、贪婪狡诈的本性与贪馋而狡黠的老鼠却有所相同。这从本质上揭示出人与鼠的对立，就是当时社会生活中被剥削与剥削、被压迫与压迫等重大矛盾的缩影。
而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富。如《卫风·硕人》：
硕人其颀，衣锦襞衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
描绘庄姜之美，用了一连串的类比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，以此来刻画庄姜高贵、美丽的形象。
“兴”在《国风》中得到广泛运用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例如《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。如《关雎》
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱。
又如《桃夭》一诗：
桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之天天，有黄其实。之子于归，宜其家室。
桃之天天，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《桃天》三章开头都是起兴，首章的“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”以盛开的桃花这样的美景引出姑娘出嫁的美满幸福之情，同时也烘托出婚礼的欢乐热闹气氛。
《王风·黍离》的第一章：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！
悠悠苍天！此何人哉？”
头两句写谷子、高粱一行行，禾苗长得旺。这种景象与下文流浪者抒发的忧伤之词并无直接关系。但它能引发人联想，人们还会由见到过去宗庙、宫室被平做田地，遍种庄稼，而想到周朝王权的衰败。
总之，“赋、比、兴”是《诗经》里的三种表现手法，它们的广泛运用，是《诗经》在艺术上的一大特点，对中国诗歌艺术的发展起过巨大的作用。
（作者单位：中国传媒大学文学院）
关键词：赋；比；兴
《诗经》是我国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共305篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》具有显著的艺术特色，特别是由于大量而成功地运用了赋、比、兴的表现手法，创作了许多形象生动、意境深远的诗篇。
什么叫赋、比、兴呢？这三个概念最初见于《周礼·春官·大师》：“大师……教六诗日‘风’，曰‘赋’，曰‘比’，曰‘兴’，曰‘雅’，曰‘颂’。”相传为孔子弟子子夏所作的《毛诗序》也说：“故诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”在历代研究《诗经》的著作中对“六义”作了种种解释，其中以唐人孔颖达《毛诗正义》疏的说法较为合理。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”所以，大抵以为：风、雅、颂是以音乐为标准来对“诗三百”的分类，“風”（160篇）是民间诗歌和曲调的总称，“雅”（105篇）是同土乐相对的“正乐”，“颂”（40篇）是用于宗庙祭祀的乐歌；赋、比、兴则是作诗的三种手法。
南宋朱熹在《诗集传》中指出：“赋者，敷陈其事而直言之者也”。“赋”既可以叙事、写景，又可以述志、言情。这种既不用“比”法去比喻，也不用“兴”法去启发引导，只要求按照客观事物的发展变化，如实地直截了当地进行叙述与描写的写作方法，在《诗经》里是运用得最多的，并且往往通篇如此。
如：《周南·葛覃》：
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”
这是很生动的写景诗。“长长的葛藤在山谷中蔓延，叶儿长得茂盛。黄莺成群地飞鸣，聚集在灌木上叫个不停。”
豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《豳风·七月》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写。由于诗人选取现实生活中的典型事物，以白描的手法加以铺陈，因而就形象地展现了当时的社会生活面貌。
七月流火，九月授衣。一之日甯发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馈彼南亩，田唆至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归
全诗按月序和季节的推移，分类叙述一年到头的农事辛苦和生活，毫不修饰渲染，但一件件、一桩桩，却真实如见。叙事之间，充满感慨、叹息之声，真是如泣如诉，造成极其感人的艺术效果。
比就是类比，朱熹的解释是“以彼物比此物也”。诗人有本体或情感，借一个事物作类比。一般说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。《诗经》中比的运用很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表达感情的诗，如《魏风·硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
在《硕鼠》中，将剥削者比作大老鼠，二者外形上虽无共通，但剥削者不劳而强夺、贪婪狡诈的本性与贪馋而狡黠的老鼠却有所相同。这从本质上揭示出人与鼠的对立，就是当时社会生活中被剥削与剥削、被压迫与压迫等重大矛盾的缩影。
而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富。如《卫风·硕人》：
硕人其颀，衣锦襞衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
描绘庄姜之美，用了一连串的类比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，以此来刻画庄姜高贵、美丽的形象。
“兴”在《国风》中得到广泛运用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例如《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。如《关雎》
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱。
又如《桃夭》一诗：
桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之天天，有黄其实。之子于归，宜其家室。
桃之天天，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《桃天》三章开头都是起兴，首章的“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”以盛开的桃花这样的美景引出姑娘出嫁的美满幸福之情，同时也烘托出婚礼的欢乐热闹气氛。
《王风·黍离》的第一章：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！
悠悠苍天！此何人哉？”
头两句写谷子、高粱一行行，禾苗长得旺。这种景象与下文流浪者抒发的忧伤之词并无直接关系。但它能引发人联想，人们还会由见到过去宗庙、宫室被平做田地，遍种庄稼，而想到周朝王权的衰败。
总之，“赋、比、兴”是《诗经》里的三种表现手法，它们的广泛运用，是《诗经》在艺术上的一大特点，对中国诗歌艺术的发展起过巨大的作用。
（作者单位：中国传媒大学文学院）