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人教版八年级上册入选了苏轼的《记承天寺夜游》一文，课后有一道“思考探究”题：“细读《记承天寺夜游》，体会作者的心境。结合写作背景和你对苏轼生平、思想的认识，谈谈对‘闲人’的理解。”作者如何来写“闲人”？读者要如何理解“闲人”？“闲”是否仅指“乐观旷达的胸怀”？我们可以通过细读文本认识“闲人”，可以结合写作背景和对苏轼生平、思想的认识来客观地评价“闲人”，还可以通过同时期的“群文閱读”来进一步印证“闲人”。这三个策略有内在的逻辑关系，符合人的认知规律。与教材编者进行对话，教师和学生不仅要考虑到文本的原始价值，更要关注到课文的教学价值。
一、细读文本认识“闲人”的“闲”
第一是“闲时”。“十月十二日夜”，按照农历中“二十四节气”来计算，当时应该是秋末冬初的晚上，再结合下文的“月色入户”来推算，大概是晚上九十点（也有人说“八九点”）。此时对“日出而作，日入而息”的古人来说，应是入寝的时间，不用劳作，不用走亲访友等，相对而言是“闲时”。
第二是“闲心”。本来作者“解衣欲睡”，当看到悄然入室的“月色”，怦然心动，赏月之情油然而生。自古以来，文人雅士都有赏月的“闲心”，且留下了大量优美的诗作，苏轼更是对“月”情有独钟。“明月几时有？把酒问青天”“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”“一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛”，等等。“月色”对作者有着不可抗拒的诱惑，似乎“月亮最能代表他的心”，也最能明白他的心。
第三是“闲友”。明朝张岱的《湖心亭看雪》中有“莫说相公痴，更有痴似相公者”句，是说两个“痴友”，同样痴迷于西湖冬夜雪景，可以说他们志趣相投。同样，在《记承天寺夜游》中，也有两位“闲友”——苏轼与张怀民。根据历史记载，两个人先后贬官在黄州，同是天涯沦落人，可以说是志同道合。当晚苏轼想赏月，毫不迟疑地想到了张怀民。“怀民亦未寝”，似乎当时张怀民与苏轼有同样的心境，邀友赏月，似乎有心灵感应，显然“相与步于中庭”，是两人共同的愿望，真是知音难觅，如此“闲友”不易得。
第四是“闲景”。赏景的地点是承天寺的一座院子里，寺庙本是佛门清净之地，半夜时分更是“闲地”。景色并不是天下独绝的奇山异水，只是普普通通的月色和院墙内外常有的竹柏。月色空明，并非是苏轼的独创，《诗经·陈风·月出》中就有“月出皎兮”“月出皓兮”“月出照兮”。“月”在此文中，似乎代表着恬淡闲适、乐观旷达的苏轼的一种清幽雅致、悠闲自在的心境。有人说“这空灵的境界，也许正是苏轼彼时心境的写照”。显然“闲景”有着独特的寄托！
第五是“闲笔”。《记承天寺夜游》这篇平淡自然的小品文，全文85个字，文辞朴质，苏轼在文章中写出了自己晚上邀友共赏月色的情形和感想。至于写景也只有寥寥18字，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，只是对客观事物的描摹。最后“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”19个字的议论抒怀更是意味深长，也正如有学者说的“贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲——种种难言的感情尽在其中”。可见此处的“闲笔”却能妙笔生花。
二、客观地评价“闲人”的“闲”
苏轼少年得志，才气焕发，名气非凡。因上书谈论新法的弊病而得罪了当时力主改革的宰相王安石。王安石热衷于自己的改革新政，对一切“异议之人”全部罢免，对“总是关心时事，始终亢言直论，不稍隐晦”的苏轼也不例外。最终苏轼因为“乌台诗案”被囚103天。出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使。这个职位相当低微，而且不得“签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官。苏轼经此一狱已变得心灰意懒，公余之暇便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。谪居黄州时，苏轼便自号“东坡居士”。
此时苏轼开始深思人生的意义。“在黄州那一段日子，苏轼开始钻研佛道，以后的作品也就染上了佛道思想的色彩。他潜心研求灵魂的奥秘。他问自己，人如何才能得到心情的宁静……”（《苏东坡传》林语堂）据说，苏轼从此非常注重养生，事实上，他也写了许多养生的文章，他乐在获得身体健康与内心安宁。
苏轼对人生了解得很透彻，对生活很珍惜。他有时布衣芒履，出入于阡陌之上，有时月夜泛舟，放浪于山水之间，他要从大自然中寻求美的享受，领略人生的哲理。有人认为，有时苏轼面对不安、失望、忧伤，甚至恐惧的气氛，都会用美妙的诗歌表达出来。“他是爱自然的诗人，对人生抱有一种健康的神秘看法。这个看法永远与深刻精确的了解自然密不可分。”（《苏东坡传》林语堂）因此，《记承天寺夜游》中的“闲人”的“闲”表现出的是一种超拔不群，一种不以世事萦怀的恬淡精神。
三、以“群文阅读”印证“闲人”的“闲”
在黄州时，苏轼脱去了文人的长袍，摘去了文人的方巾，改穿农人的短褂子，日日横过黄泥坂，过着神仙般的生活。他身上金钱不多，空闲不少，还有着一群像他一样的朋友。据考证，在苏轼写下《记承天寺夜游》同时期，还写了两篇赋，即写月夜泛舟的前、后《赤壁赋》。
《前赤壁赋》描写了这样的景象：七月十六孟秋之夜，清风在江面上缓缓吹来，水面平静无波;一轮明月出现于东山之上，徘徊于斗牛之间。苏轼与同乡道人杨世昌坐在小舟中，漂浮于白茫茫的江面之上，任其漂流，随意所致，吹箫歌唱……如此“闲情”，与《记承天寺夜游》中“寻张怀民，相与步于中庭”一致，只要有自由之精神，何时、何处没有宁静欣悦之心境？
三个月以后，苏轼又写了一篇《后赤壁赋》。还是月明之夜，地有白霜，树无青叶，吟诗，喝酒，攀崖，长啸，道士化鹤的梦境……旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想，何尝不是东坡居士的“闲”志。
黄州数年，苏轼是一位“闲者”，黄州也许是萧瑟、闭塞的小镇，但在“闲者”眼里却处处是风景。正如他在写给友人的信中所言：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”随处的风月，无限的闲暇、敏感的想象、对月夜的倾心、对美酒的迷恋，便足以成就这位至淳至“闲”之人！
（作者单位：姚秋云，宜兴市外国语学校;井花，宜兴市树人中学）
一、细读文本认识“闲人”的“闲”
第一是“闲时”。“十月十二日夜”，按照农历中“二十四节气”来计算，当时应该是秋末冬初的晚上，再结合下文的“月色入户”来推算，大概是晚上九十点（也有人说“八九点”）。此时对“日出而作，日入而息”的古人来说，应是入寝的时间，不用劳作，不用走亲访友等，相对而言是“闲时”。
第二是“闲心”。本来作者“解衣欲睡”，当看到悄然入室的“月色”，怦然心动，赏月之情油然而生。自古以来，文人雅士都有赏月的“闲心”，且留下了大量优美的诗作，苏轼更是对“月”情有独钟。“明月几时有？把酒问青天”“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”“一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛”，等等。“月色”对作者有着不可抗拒的诱惑，似乎“月亮最能代表他的心”，也最能明白他的心。
第三是“闲友”。明朝张岱的《湖心亭看雪》中有“莫说相公痴，更有痴似相公者”句，是说两个“痴友”，同样痴迷于西湖冬夜雪景，可以说他们志趣相投。同样，在《记承天寺夜游》中，也有两位“闲友”——苏轼与张怀民。根据历史记载，两个人先后贬官在黄州，同是天涯沦落人，可以说是志同道合。当晚苏轼想赏月，毫不迟疑地想到了张怀民。“怀民亦未寝”，似乎当时张怀民与苏轼有同样的心境，邀友赏月，似乎有心灵感应，显然“相与步于中庭”，是两人共同的愿望，真是知音难觅，如此“闲友”不易得。
第四是“闲景”。赏景的地点是承天寺的一座院子里，寺庙本是佛门清净之地，半夜时分更是“闲地”。景色并不是天下独绝的奇山异水，只是普普通通的月色和院墙内外常有的竹柏。月色空明，并非是苏轼的独创，《诗经·陈风·月出》中就有“月出皎兮”“月出皓兮”“月出照兮”。“月”在此文中，似乎代表着恬淡闲适、乐观旷达的苏轼的一种清幽雅致、悠闲自在的心境。有人说“这空灵的境界，也许正是苏轼彼时心境的写照”。显然“闲景”有着独特的寄托！
第五是“闲笔”。《记承天寺夜游》这篇平淡自然的小品文，全文85个字，文辞朴质，苏轼在文章中写出了自己晚上邀友共赏月色的情形和感想。至于写景也只有寥寥18字，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，只是对客观事物的描摹。最后“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”19个字的议论抒怀更是意味深长，也正如有学者说的“贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲——种种难言的感情尽在其中”。可见此处的“闲笔”却能妙笔生花。
二、客观地评价“闲人”的“闲”
苏轼少年得志，才气焕发，名气非凡。因上书谈论新法的弊病而得罪了当时力主改革的宰相王安石。王安石热衷于自己的改革新政，对一切“异议之人”全部罢免，对“总是关心时事，始终亢言直论，不稍隐晦”的苏轼也不例外。最终苏轼因为“乌台诗案”被囚103天。出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使。这个职位相当低微，而且不得“签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官。苏轼经此一狱已变得心灰意懒，公余之暇便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。谪居黄州时，苏轼便自号“东坡居士”。
此时苏轼开始深思人生的意义。“在黄州那一段日子，苏轼开始钻研佛道，以后的作品也就染上了佛道思想的色彩。他潜心研求灵魂的奥秘。他问自己，人如何才能得到心情的宁静……”（《苏东坡传》林语堂）据说，苏轼从此非常注重养生，事实上，他也写了许多养生的文章，他乐在获得身体健康与内心安宁。
苏轼对人生了解得很透彻，对生活很珍惜。他有时布衣芒履，出入于阡陌之上，有时月夜泛舟，放浪于山水之间，他要从大自然中寻求美的享受，领略人生的哲理。有人认为，有时苏轼面对不安、失望、忧伤，甚至恐惧的气氛，都会用美妙的诗歌表达出来。“他是爱自然的诗人，对人生抱有一种健康的神秘看法。这个看法永远与深刻精确的了解自然密不可分。”（《苏东坡传》林语堂）因此，《记承天寺夜游》中的“闲人”的“闲”表现出的是一种超拔不群，一种不以世事萦怀的恬淡精神。
三、以“群文阅读”印证“闲人”的“闲”
在黄州时，苏轼脱去了文人的长袍，摘去了文人的方巾，改穿农人的短褂子，日日横过黄泥坂，过着神仙般的生活。他身上金钱不多，空闲不少，还有着一群像他一样的朋友。据考证，在苏轼写下《记承天寺夜游》同时期，还写了两篇赋，即写月夜泛舟的前、后《赤壁赋》。
《前赤壁赋》描写了这样的景象：七月十六孟秋之夜，清风在江面上缓缓吹来，水面平静无波;一轮明月出现于东山之上，徘徊于斗牛之间。苏轼与同乡道人杨世昌坐在小舟中，漂浮于白茫茫的江面之上，任其漂流，随意所致，吹箫歌唱……如此“闲情”，与《记承天寺夜游》中“寻张怀民，相与步于中庭”一致，只要有自由之精神，何时、何处没有宁静欣悦之心境？
三个月以后，苏轼又写了一篇《后赤壁赋》。还是月明之夜，地有白霜，树无青叶，吟诗，喝酒，攀崖，长啸，道士化鹤的梦境……旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想，何尝不是东坡居士的“闲”志。
黄州数年，苏轼是一位“闲者”，黄州也许是萧瑟、闭塞的小镇，但在“闲者”眼里却处处是风景。正如他在写给友人的信中所言：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”随处的风月，无限的闲暇、敏感的想象、对月夜的倾心、对美酒的迷恋，便足以成就这位至淳至“闲”之人！
（作者单位：姚秋云，宜兴市外国语学校;井花，宜兴市树人中学）