逢对的人，做值得的事，过快意的人生，这差不多算最完美的光阴了。但事实上，生活不会让你这般畅意舒适。
　　对的人能逢三五个就不少，过得快不快意需要灵魂自内而外的修行，至于值得还是不值得，则无须问，也不可问。
　　人活在这个世界上，凡事总要问值得不值得，这样的活法本身，就不值得。
　　因为，强化了意义的追问会让人生变得惶惑，歇斯底里的较真会把格局分割到琐碎。
　　回看人生，张爱玲会问自己跟胡兰成的爱情值得吗？金庸的小说中，穆念慈会问自己倾情却认贼作父的杨康值得吗？京剧《四郎探母》中，身在辽国十五载改名易姓并做了敌国驸马的四郎杨延辉，决绝地到宋营探望老母佘太君值得吗？大雪三日，湖中人鸟声俱绝，张岱非得去西湖亭中喝三大杯值得吗？
　　这些问题都不能问。因为，这些问题没有答案。或者，它们无论怎么答都是对的，也都是错的。
　　我在一篇文章中，曾表达过类似观点：不管什么事，只要你當时愿意，就是值得。
　　这是对初心的尊重。那段岁月只可告别，不能背叛。
　　拿后来结果的不如意来回评当初的不应该，本身是不厚道的。因为反过来，假如一切得如所愿——要什么得到了什么——这样的值得，太功利了，也太世俗了。
　　单纯从得失拷问人世的值得不值得，看起来，更像是从初始出发的一场阴谋。
　　我不会怀疑某些计较和在乎，是对人生的真诚。
　　如果它的动机，是为了活着的价值和意义的话。
　　高尚的灵魂对自我天生苛责和自律，因为他们实在不愿蹉跎生命。在他们看来，有意义的生活是明亮的，虚耗的日子是可耻的。
　　也因此，人世间，有些计较属于世俗境界，有些计较属于灵魂境界。前者追寻物质世界的满足和慰藉，后者追寻灵魂世界的充实和踏实。
　　通常，前者对值得的叩问是短暂的，这是由物质刺激的瞬间性决定的。后者对值得的叩问则是漫长而持久的，精神世界的洁癖，让所有的叩问都成了信仰和哲学。
　　毛滂，宋朝人，曾担任杭州法曹。
　　他和歌妓琼芳相爱，任职期满将别，作《惜分飞》，赠琼芳。据《西湖游览志》载，当时杭州太守是苏轼，在一次席间听到歌妓唱此词，大为赞赏，当得知是幕僚毛滂所作，恨曰：“郡寮有词人不及知，某之罪也。”竟派人追回，与其留连数日。
　　毛滂与歌妓的爱，苏轼与下属的惺惺相惜，都令人叹惋。
　　你会发现，为同一个世界的人，无论说什么做什么，说多少做多少，都是值得。
　　西晋张瀚有“莼鲈之思”，说他在洛阳做官，一日秋风起，特别想吃家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，于是感慨：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”大意是说，人活着就得想干点什么就干点什么，不能为名缰利锁所累。结果，他就真的辞官不做，回家乡去了。
　　张瀚为口吃的值得吗？不，他肯定不是仅仅为了家乡的美味。在他所处的魏晋时期，人活着，都有一股子精神，即所谓魏晋风骨。
　　人一旦活得有风骨，就不会有那么多苟且，也就不会攀附、谄媚、屈从以及言不由衷，就会少纠缠、多放下，就容易干净澄澈、物我两忘。
　　这时候，其实已经不用问值得不值得了，因为你的一切所为，皆是心之所向、心之所往，此刻也许还一无所得，重要的是，你的脚已在钟爱的这条路上。
　　这就是全部的值得。
　　（摘自台海出版社《一心无累便是良辰》  作者：马德）