俑在我国很多地方都有出土，按类型可以分为泥俑、木俑、陶俑等等。
　　身披光明甲、脚踏一小鬼，浓眉倒立，双目圆瞪，左臂上举……这个威风凛凛的天王木俑就是新疆博物馆藏的国宝级文物——彩绘天王踏鬼木俑。
　　这件木俑是1973年考古学家在吐鲁番阿斯塔纳墓地206号墓葬中发现的，木俑通高86厘米，由一个彩绘天王和一个素面小鬼组成。
　　天王踏鬼木俑采用的是浮雕和圆雕相结合的手法，纹饰描绘一丝不苟，惟妙惟肖。天王全身施彩，头上没有戴战盔，而是将发髻梳到顶部，自然形成一种装饰，发髻中间系有一根红带，显得别具一格。天王身穿铠甲，盘领，左右胸部各佩一块圆形绿色护镜，双肩有护膊，护膊呈虎头状，虎口中吐出桔红色菱格状的内层护膊。铠甲以大红为底色，上面绘有流云纹牡丹花卉，边缘绘有鎏金边饰，使得整副铠甲显得色彩绚丽、富丽堂皇，极富艺术感染力。这些纹饰及色彩与唐代织物相近，所以可推断天王穿的是用于仪仗时的绢甲。天王脚穿黑色彩绘长靴，左脚蹬地，右脚底部有一个圆柱形的榫头，恰好置人小鬼腹部的卯眼中。小鬼的描饰不多，除头绘小红帽、面部用墨线绘出五官外，全身裸露出木质的本色。天王的五官雕刻很有感染力，眉峰上扬，双眼暴突，血盆大口里露出两排结实而有力的雪白牙齿，粉紫色的面部肌肉层次分明，显得非常有力，浑身透出一股凛然正气。而小鬼双手撑地，两腿弯曲，头扭向一侧，露出痛苦挣扎的表情，与天王俑形成了鲜明的对比。
　　令人称奇的是，这件木俑是用三十余块大小不等的木料雕琢后粘合而成，甚至连天王的牙齿这样细小的部分都可以拆卸自如。
　　考古发掘中，常把脚下踩踏卧牛、怪兽或昆仑奴的武士俑称之为天王俑。天王俑是唐代墓葬中最常见的镇墓品，它与镇墓兽一起，多摆在墓道或墓室前面，镇墓兽在前，天王俑在后，通常成对出现，左右排列，文献中将它们合称为四神或四大天王。天王源于佛教中统领一方的护法神，佛教自汉代传入中国后，逐步汉化。佛法护卫神逐渐失去原来的姿容和身份，成为经过艺术夸张的中国武士形象。天王俑为唐代所出现的俑类，是在武士俑的基础上发展而来，既能降魔伏妖，守护佛法，也能驱鬼辟邪，保护墓主的安宁。因此在唐代，天王俑往往被达官贵人奉为死后的保护神，与镇墓兽同为墓葬中的镇邪物。206号的墓主是张雄，其是高昌地区望族，世与高昌王族麴氏互通婚姻，生前张雄位至高昌左卫大将军，其妻出身于高昌王族，可见其身份之显赫，像彩绘天王踏鬼木俑这样的珍品出自于他的墓葬就不奇怪了。全国各地发现的唐代俑类很多，但是木雕天王踏鬼俑目前仅此一例，无论从其雕刻技法、造型，还是用色等方面来看都堪称国宝。
　　据考证，张雄死于公元633年，距今已有1300多年了，以当时的交通条件，西域和中原实在是相距遥远。天王踏鬼木俑却让人们看到了中原文化对西域的浓重影响，这个人王，如同一身中原“时装”的武将，在制作工艺上却未和中原内地一样采用模具，而只用腹稿，没有用图纸，分段雕刻组合而成，图案精细华美，它不仅是我国古代劳动人民智慧的结晶，更体现了西城与中原血脉相连的历史渊源。考古学家发现，这件天王俑虽然是一身中原武将的服饰，但不经意间露出的裤腿和衲口，却是清晰漂亮的西域特色花纹，两种不同的文化因紊就这样亲密融为一体，显得和谐而又自然，似乎在传递着当时两种义化之间的交流融合，传递着西域与中原之间唇齿相依的情怀。