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一首深邃悠远、穿越千年依然令人柔肠百结的歌，不时飘荡在武鸣的大地上。
船从远处来啰，随水流来到咧。
船到半中河啰，看我船多好哎。
儂噢！侬噢！
侬噢！侬噢！
船在河中漂咧，妹在岸上叫咧。
只有船靠岸啰，哪有岸靠船哎。
侬噢！侬噢！
侬噢！侬噢！
这首《船从远处来》流传于南宁市武鸣区罗圩、邓柳、仙湖一带。由作曲家韦苇记谱，刊载于1962年广西人民出版社出版的《广西民间歌曲集》中。听着它婉转的旋律，仿佛看见一位英俊的小伙子正划着一叶扁舟，唱着动听的山歌，从远处而来。此时，站在岸边的姑娘正急切地盼望小船快快靠岸……
武鸣，壮族文化的发源地之一，中国歌圩文化之乡。
武鸣区位于南宁市北部，东与上林、宾阳交界，西邻隆安、平果，北连马山，南靠兴宁区和西乡塘区。境内东西最大横距111公里，南北最大纵距97公里，总面积3366平方公里。
武鸣人民用自己勤劳的双手创造了优美的自然环境与人文环境，创造了独特的地域性文化。可谓壮乡武鸣处处皆景，处处流淌着民族文化元素。人在景中，景在人们的生活中流动着文化，文化在生活中闪光，著名的有山水文化、龙母文化、饮食文化、师公文化和歌圩文化。在众多的文化事象中，最具民族性、群众性、广泛性、地域性、传承性的是歌圩文化。
歌圩源于氏族时代的祭祀性歌舞活动，后来祭祀性活动逐步演变成以民众间的交流为主，淡化舞的成分而多了歌的内容，久而久之便形成了群体性的歌圩活动。据历史文献资料记载，歌圩早在宋代就已经流行。南宋周去非《岭外代答》说，壮人“迭相歌和，含情凄婉，皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者”。到了明代，歌圩又有新的发展，并定期在固定的地点举行。
歌圩有大有小，各地不一，少则一两千人，多则万余人。歌圩主要有节日性歌圩、临时性歌圩、竞赛性歌圩、庙会赛歌等形式。节日性歌圩一般在农历正月至五月举行，农历三月初三举办的次数最多，而秋季则以中秋节为最佳日期。临时性歌圩是在劳动场所、圩市、婚娶之时歌唱。
武鸣的壮族是古骆越民族的后裔，骆越民族是“百越”中的一支。根据史料分析，骆越民族最早形成出现在商代，式微于秦汉。在这段时期内，骆越民族创造了灿烂的文化，包括稻作文化、棉纺文化、铜鼓文化、崖壁文化、巫文化、龙母文化、航运文化等，这些文化对中华文明、东南亚文明都产生重大而深远的影响。武鸣是骆越方国的中心所在地和政治中心，境内的大明山被称为骆越民族的祖山，发源于大明山的河流被称为骆越水。所以武鸣的歌圩文化与骆越文化有着千丝万缕的联系，武鸣“三月三”歌圩就是起源于古骆越民族的祭祀始祖王大典，歌圩常吃的五色糯米饭就是纪念龙神（特掘）对于龙母的孝顺感恩。
武鸣离自治区首府南宁很近，40公里，只要翻过高峰坳便是。那里汉文化鼎盛，可高峰坳的北边却是壮族人居多，于是“春风不度乡野”便成一种奇观，县城、州府、省会（首府）讲白话、普通话。在民间，全是壮话的天下，对外交际语言几乎都是壮话。于是乎，“三月三”保留了下来，歌圩保留了下来，山歌传承了下来。出现了动辄数万人参加歌圩的盛况：岭连岭，坡连坡，坛别雷王坡，人流汇此地，十五闹山歌；坛别连雷王，闻名传四方，播山歌种子，情歌汇海洋。
壮家生来爱唱歌，三岁娃娃开始学；
不论田间或地头，一人开口万人和。
在人们的日常生活中，山歌无处不在。
出门用歌来走路，睡觉用歌当床铺；
结婚用歌当彩礼，过年用歌来？猪。
虽曾遭官府禁歌，如清道光五年思恩知府李彦章便以伤风化为名下令禁歌。可依然是你下你的令，我唱我的歌，而且越唱越多。山歌不用钱来买，舌头一拐歌就来。它是人们的心声，是人们的情感，是人们的精神食粮，又如何禁得了呢。
武鸣壮族山歌有别具一格的勒脚歌。如锣圩“四柱八脚”歌和武鸣七字山歌与“欢喃”。长期以来，人们往往认为武鸣只有四句五字和四句七字山歌，其中四句五字为壮话，四句七字为汉话。其实这是一种误解，武鸣山歌除了这两种外，还有欢喃、排歌、嵌句歌、断脚歌等。
武鸣歌圩主要内容有：
1.歌圩祭祀仪式。传统的大型歌圩举行之前先行祭拜仪式，由师公依次恭迎土地神，恭请东南西北中五方兵马到场维护歌场平安顺利，请东方青帝龙神、南方赤地龙神、西方白帝龙神、北方黑帝龙神、中央黄帝龙神、清音童子、刘三姐、花婆。
2.歌场交情，即倚歌择配。一般经过下列对唱阶段：
（1）游歌（沿路歌）——为引起对方注意而即兴唱的一些与赶歌圩有关的山歌。
（2）见面歌（初会歌）——一般是相互问候，互通姓名、住地，并相互谦恭赞许。如壮语初见互问歌。
男：拿伞去孚沙，去圩还是板（村）；去圩就快讲，去板（村）就回来。穿条衣黑蓝，人问到不看；转身去逍遥，像只鹰过山。
女：哪里的燕子，来河边搭亭？哪里的司令，放兵来攻城？哪里的乌鸦，来和鸟打斗？哪里的猎手，来河边转悠？
男：妹在一边哥一边，见妹面生难开言；剪刀落地难开口，人熟我生难迎前。
女：妹在一边哥一边，见哥生得乖又甜；落地剪刀拿在手，随哥开口随哥剪。
（3）求歌——请求与对方正式对歌。
（4）和歌（接歌）——被邀请的一方，对唱“求歌”者开始唱答。
（5）盘歌——一般的对歌，双方相互盘问唱答，考察对方的聪明才智，以增进了解和初结情谊。
（6）相交歌（甜歌）——这是男女之间彼此倾心、相互爱慕，为抒发情怀、披露心声而唱的“甜蜜之歌”，是双方交结情谊的一种标志，有初交歌、深交歌之分。
（7）信歌（定情歌、赠物歌）——是男女互赠信物，表示确定关系、缔结姻缘所唱的歌。 （8）思歌（念情歌、相思歌）——恋人在“定情”之后或“会情”之时，常以各种“思歌”抒发思恋的情怀，诉说相思的衷肠。
（9）离别歌（别歌、相送歌）——对歌将结束时，男女双方难分难舍时对唱的山歌。
（10）约歌（约定歌、约会歌）——约定下次歌圩再见面的歌。
3.赛歌赏歌。主要有盘歌，即出题盘问唱答；猜歌，即谜语猜测对唱；对子歌，按楹联格式，出上联对下联；连故事歌，双方把一个历史传说或故事，按情节连接唱述。还有别具特色的抢歌、斗歌，即发歌把正在酬唱中的一方“抢”过来和自己对唱，并与之斗智斗艺的唱答。
4.歌圩上的文体娱乐活动。歌圩会期，伴有抛绣球、抢花炮、斗蛋、博扇（古俗）活动，还有师公戏、采茶、壮剧等文艺演出。
武鸣壮族群众至今一直沿袭着在春秋时节举行歌圩的习俗，尤以农历三月初三和中秋节的歌圩最为壮观。歌圩历经千年传承，已在武鸣群众的心中烙上深刻的文化印记，成为抒发民族情感、凝聚民族心理的文化纽带。无论是早期的歌圩还是发展演变至今的，歌圩都产生于民间、存活于民间，是当地群众生活的直接反映，是活在民间的古老传统文化。自产生以来，尽管时间流逝、时代变迁，但其主要表现形式基本不变。歌圩具有强大的凝聚力，对每个社会成员、每个家庭都具有深远的影响，因而能够世代相传，薪火不绝。
在每年农历三月初三这一天，壮族民间家家户户做五色糯米饭，染彩色蛋，欢度节日。歌节一般持续两三天，地点在离村子几公里的范围内，对歌以未婚男女青年为主体，老人小孩都来旁观助兴。小的歌圩有一两千人，大的歌圩可达数万人之多。人们到歌圩场上赛歌、赏歌，内容涉及天文、地理、历史、道德、宗教艺术、民俗文化等。男女青年通过对歌，如果双方情投意合，就互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。抛绣球主要是娱乐，也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时，就把绣球抛给他。碰彩蛋是互相取乐承欢，亦有定情之意。在歌圩旁边，摊贩云集，贸易活跃，附近的群众为来赶歌圩的人提供住食，无论相识与否，都热情接待。歌圩，既是弘扬民族文化的盛会，也是商贸活动的盛会。
壮族歌圩文化绵延千年，传续至今，其内容涵盖了壮族社会生活的方方面面，是壮族文化的活化石，提供了让人们以直观的、形象生动的活态形式认识历史的条件，具有重要的历史价值。歌圩从“春祈秋报”向“歌唱为乐”发展，既是人们以歌传史、以歌叙事、以歌会友、以歌择偶的重要场所，亦是赛歌赏歌、求知教育、传承文化的主要形式，集祭祀、歌唱、文艺、传统体育、商贸活动于一体，与壮族人民群众的文化心理、生活习俗密切相连，其相关的民俗文化活动与稻作农耕息息相关，具有重要的文化价值。
歌圩所传唱的山歌以及相关习俗中有丰富的自然、人文和社会伦理道德知识及国家政策法规、民族美德，对维系民族历史，弘扬民族文化，维护民族伦理道德具有重要意义，特别是对青少年具有较好的教化作用。武鸣歌圩是壮民族群众为主体，其他民族群众共同参与的盛事。各族群众在歌圩活动中增进了民族间的文化交流，促进了民族间的团结与融合，对于增强民族团结、促进社会和谐可持续发展具有重要的社会价值。
壮族歌圩除了有重要的文化价值，还具有经济价值。每年的“三月三”歌圩已成为市场经济的纽带，也成为带动当地旅游业、零售业、服务业等发展的既传统又现代的节日。歌圩期间，大量游客的到来，促进了当地商品和服务市场的繁荣，拉动了当地内需与消费。歌圩让越来越多的人了解武鸣，越来越多的外商纷纷前来武鸣投资置业。歌圩极大地带动当地经贸、宾馆、交通、餐饮、商业等相关行业的发展，成为推动武鸣经济社会发展的新平台。同时，中央、地方各类媒体的报道，使歌圩声名远扬，吸引大量的国内外游客慕名前来，进一步推动了旅游事业的发展。
1979年以前，歌圩只盛行于民间。1980年开始，武鸣县人民政府逐渐介入“三月三”这一民族节日。1985年，武鸣县委县政府举办“三月三”歌节文化活动。2003年，武鸣“三月三”歌节更名为歌圩。2007年，“三月三”歌圩入选南宁市非物质文化遗产名录。2008年“三月三”歌圩入选第二批自治区非物质文化遗产名录。2010年，武鸣被文化部民族民间文化中心确定为“中国壮乡文化研究保护基地”。2011年，武鸣“三月三”歌圩名称更改为中国壮乡·武鸣“三月三”歌圩暨骆越文化旅游节。2014年武鸣申报的“壮族三月三”入选第二批国家级非物质文化遗产名录，为突出申报非遗成果，歌圩活动名称正式更名为“中国壮乡·武鸣‘壮族三月三’歌圩暨骆越文化旅游节”。发展到今天，武鸣 “三月三”歌圩已成为集文化、体育、旅游及经贸活动为一体的综合性大型文体活动。武鸣“三月三”歌圩节主要由四大部分组成，即文化活动、体育活动、旅游活动及经贸活动。文化活动是歌圩节的核心内容，民俗体育活动扩展了民族文化的表现空间，旅游活动深度展现了民族优秀文化，经贸活动增加了歌圩节的经济附加值。这四大部分活动内容贯穿整个节庆始终。
多年的“三月三”歌圩之发展，已经具备了越来越高的文化品牌价值，成为一张亮丽的名片，特别是在融进骆越文化这一历史文化基因后，歌圩的文化内涵更丰富。2013年12月5日，中国民间文艺家协会做出了关于命名广西武鸣为“中国歌圩文化之乡”的决定。命名书写道：“歌圩是壮族民俗文化典范。武鸣壮乡具有悠久的歌圩文化传统和良好的生存环境和发展空间。武鸣县素有民众汇集唱山歌、听山歌的习俗。‘三月三歌圩’是武鸣壮乡的传统节日，因以唱歌为其活动的主要内容而得名。武鸣县注重保护传承民歌文化，广泛开展调查研究活动，着力营造浓厚歌圩文化氛围，悉心培育歌圩文化品牌。经考察论证，决定命名武鸣县为‘中国歌圩文化之乡’。”
武鸣“三月三”歌圩节依托其良好的地理位置、暢达的交通条件、优美的自然风光、丰富的民族文化以及政府的大力支持，获得巨大的社会效益和经济效益。如今的武鸣“三月三”歌圩已经融合当地的骆越文化，活动内容多样且不断推陈出新，吸引更多国内外的游客，旅游业获得快速的发展，且通过节庆期间的招商引资活动极大地促进了经济的飞速发展，走出一条歌圩文化产业化发展之路。
作者简介：韦苏文，壮族，广西南宁市武鸣区人。广西文联副主席，广西民间文艺家协会主席，中国民间文艺家协会副主席。1993年至今已陆续出版《壮族女性与文化》《壮族悲文化》《广西民间文学》《民间故事心理学》《红水河文化与移民》《千年流韵中国壮族歌圩》《千年流音 中国铜鼓文化》等专著。其中，《壮族悲文化》获第二届山花奖学术著作奖优秀奖；《民间故事心理学》获第五届中国民间文艺山花奖·第二届学术著作奖二等奖。
船从远处来啰，随水流来到咧。
船到半中河啰，看我船多好哎。
儂噢！侬噢！
侬噢！侬噢！
船在河中漂咧，妹在岸上叫咧。
只有船靠岸啰，哪有岸靠船哎。
侬噢！侬噢！
侬噢！侬噢！
这首《船从远处来》流传于南宁市武鸣区罗圩、邓柳、仙湖一带。由作曲家韦苇记谱，刊载于1962年广西人民出版社出版的《广西民间歌曲集》中。听着它婉转的旋律，仿佛看见一位英俊的小伙子正划着一叶扁舟，唱着动听的山歌，从远处而来。此时，站在岸边的姑娘正急切地盼望小船快快靠岸……
武鸣，壮族文化的发源地之一，中国歌圩文化之乡。
武鸣区位于南宁市北部，东与上林、宾阳交界，西邻隆安、平果，北连马山，南靠兴宁区和西乡塘区。境内东西最大横距111公里，南北最大纵距97公里，总面积3366平方公里。
武鸣人民用自己勤劳的双手创造了优美的自然环境与人文环境，创造了独特的地域性文化。可谓壮乡武鸣处处皆景，处处流淌着民族文化元素。人在景中，景在人们的生活中流动着文化，文化在生活中闪光，著名的有山水文化、龙母文化、饮食文化、师公文化和歌圩文化。在众多的文化事象中，最具民族性、群众性、广泛性、地域性、传承性的是歌圩文化。
歌圩源于氏族时代的祭祀性歌舞活动，后来祭祀性活动逐步演变成以民众间的交流为主，淡化舞的成分而多了歌的内容，久而久之便形成了群体性的歌圩活动。据历史文献资料记载，歌圩早在宋代就已经流行。南宋周去非《岭外代答》说，壮人“迭相歌和，含情凄婉，皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者”。到了明代，歌圩又有新的发展，并定期在固定的地点举行。
歌圩有大有小，各地不一，少则一两千人，多则万余人。歌圩主要有节日性歌圩、临时性歌圩、竞赛性歌圩、庙会赛歌等形式。节日性歌圩一般在农历正月至五月举行，农历三月初三举办的次数最多，而秋季则以中秋节为最佳日期。临时性歌圩是在劳动场所、圩市、婚娶之时歌唱。
武鸣的壮族是古骆越民族的后裔，骆越民族是“百越”中的一支。根据史料分析，骆越民族最早形成出现在商代，式微于秦汉。在这段时期内，骆越民族创造了灿烂的文化，包括稻作文化、棉纺文化、铜鼓文化、崖壁文化、巫文化、龙母文化、航运文化等，这些文化对中华文明、东南亚文明都产生重大而深远的影响。武鸣是骆越方国的中心所在地和政治中心，境内的大明山被称为骆越民族的祖山，发源于大明山的河流被称为骆越水。所以武鸣的歌圩文化与骆越文化有着千丝万缕的联系，武鸣“三月三”歌圩就是起源于古骆越民族的祭祀始祖王大典，歌圩常吃的五色糯米饭就是纪念龙神（特掘）对于龙母的孝顺感恩。
武鸣离自治区首府南宁很近，40公里，只要翻过高峰坳便是。那里汉文化鼎盛，可高峰坳的北边却是壮族人居多，于是“春风不度乡野”便成一种奇观，县城、州府、省会（首府）讲白话、普通话。在民间，全是壮话的天下，对外交际语言几乎都是壮话。于是乎，“三月三”保留了下来，歌圩保留了下来，山歌传承了下来。出现了动辄数万人参加歌圩的盛况：岭连岭，坡连坡，坛别雷王坡，人流汇此地，十五闹山歌；坛别连雷王，闻名传四方，播山歌种子，情歌汇海洋。
壮家生来爱唱歌，三岁娃娃开始学；
不论田间或地头，一人开口万人和。
在人们的日常生活中，山歌无处不在。
出门用歌来走路，睡觉用歌当床铺；
结婚用歌当彩礼，过年用歌来？猪。
虽曾遭官府禁歌，如清道光五年思恩知府李彦章便以伤风化为名下令禁歌。可依然是你下你的令，我唱我的歌，而且越唱越多。山歌不用钱来买，舌头一拐歌就来。它是人们的心声，是人们的情感，是人们的精神食粮，又如何禁得了呢。
武鸣壮族山歌有别具一格的勒脚歌。如锣圩“四柱八脚”歌和武鸣七字山歌与“欢喃”。长期以来，人们往往认为武鸣只有四句五字和四句七字山歌，其中四句五字为壮话，四句七字为汉话。其实这是一种误解，武鸣山歌除了这两种外，还有欢喃、排歌、嵌句歌、断脚歌等。
武鸣歌圩主要内容有：
1.歌圩祭祀仪式。传统的大型歌圩举行之前先行祭拜仪式，由师公依次恭迎土地神，恭请东南西北中五方兵马到场维护歌场平安顺利，请东方青帝龙神、南方赤地龙神、西方白帝龙神、北方黑帝龙神、中央黄帝龙神、清音童子、刘三姐、花婆。
2.歌场交情，即倚歌择配。一般经过下列对唱阶段：
（1）游歌（沿路歌）——为引起对方注意而即兴唱的一些与赶歌圩有关的山歌。
（2）见面歌（初会歌）——一般是相互问候，互通姓名、住地，并相互谦恭赞许。如壮语初见互问歌。
男：拿伞去孚沙，去圩还是板（村）；去圩就快讲，去板（村）就回来。穿条衣黑蓝，人问到不看；转身去逍遥，像只鹰过山。
女：哪里的燕子，来河边搭亭？哪里的司令，放兵来攻城？哪里的乌鸦，来和鸟打斗？哪里的猎手，来河边转悠？
男：妹在一边哥一边，见妹面生难开言；剪刀落地难开口，人熟我生难迎前。
女：妹在一边哥一边，见哥生得乖又甜；落地剪刀拿在手，随哥开口随哥剪。
（3）求歌——请求与对方正式对歌。
（4）和歌（接歌）——被邀请的一方，对唱“求歌”者开始唱答。
（5）盘歌——一般的对歌，双方相互盘问唱答，考察对方的聪明才智，以增进了解和初结情谊。
（6）相交歌（甜歌）——这是男女之间彼此倾心、相互爱慕，为抒发情怀、披露心声而唱的“甜蜜之歌”，是双方交结情谊的一种标志，有初交歌、深交歌之分。
（7）信歌（定情歌、赠物歌）——是男女互赠信物，表示确定关系、缔结姻缘所唱的歌。 （8）思歌（念情歌、相思歌）——恋人在“定情”之后或“会情”之时，常以各种“思歌”抒发思恋的情怀，诉说相思的衷肠。
（9）离别歌（别歌、相送歌）——对歌将结束时，男女双方难分难舍时对唱的山歌。
（10）约歌（约定歌、约会歌）——约定下次歌圩再见面的歌。
3.赛歌赏歌。主要有盘歌，即出题盘问唱答；猜歌，即谜语猜测对唱；对子歌，按楹联格式，出上联对下联；连故事歌，双方把一个历史传说或故事，按情节连接唱述。还有别具特色的抢歌、斗歌，即发歌把正在酬唱中的一方“抢”过来和自己对唱，并与之斗智斗艺的唱答。
4.歌圩上的文体娱乐活动。歌圩会期，伴有抛绣球、抢花炮、斗蛋、博扇（古俗）活动，还有师公戏、采茶、壮剧等文艺演出。
武鸣壮族群众至今一直沿袭着在春秋时节举行歌圩的习俗，尤以农历三月初三和中秋节的歌圩最为壮观。歌圩历经千年传承，已在武鸣群众的心中烙上深刻的文化印记，成为抒发民族情感、凝聚民族心理的文化纽带。无论是早期的歌圩还是发展演变至今的，歌圩都产生于民间、存活于民间，是当地群众生活的直接反映，是活在民间的古老传统文化。自产生以来，尽管时间流逝、时代变迁，但其主要表现形式基本不变。歌圩具有强大的凝聚力，对每个社会成员、每个家庭都具有深远的影响，因而能够世代相传，薪火不绝。
在每年农历三月初三这一天，壮族民间家家户户做五色糯米饭，染彩色蛋，欢度节日。歌节一般持续两三天，地点在离村子几公里的范围内，对歌以未婚男女青年为主体，老人小孩都来旁观助兴。小的歌圩有一两千人，大的歌圩可达数万人之多。人们到歌圩场上赛歌、赏歌，内容涉及天文、地理、历史、道德、宗教艺术、民俗文化等。男女青年通过对歌，如果双方情投意合，就互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。抛绣球主要是娱乐，也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时，就把绣球抛给他。碰彩蛋是互相取乐承欢，亦有定情之意。在歌圩旁边，摊贩云集，贸易活跃，附近的群众为来赶歌圩的人提供住食，无论相识与否，都热情接待。歌圩，既是弘扬民族文化的盛会，也是商贸活动的盛会。
壮族歌圩文化绵延千年，传续至今，其内容涵盖了壮族社会生活的方方面面，是壮族文化的活化石，提供了让人们以直观的、形象生动的活态形式认识历史的条件，具有重要的历史价值。歌圩从“春祈秋报”向“歌唱为乐”发展，既是人们以歌传史、以歌叙事、以歌会友、以歌择偶的重要场所，亦是赛歌赏歌、求知教育、传承文化的主要形式，集祭祀、歌唱、文艺、传统体育、商贸活动于一体，与壮族人民群众的文化心理、生活习俗密切相连，其相关的民俗文化活动与稻作农耕息息相关，具有重要的文化价值。
歌圩所传唱的山歌以及相关习俗中有丰富的自然、人文和社会伦理道德知识及国家政策法规、民族美德，对维系民族历史，弘扬民族文化，维护民族伦理道德具有重要意义，特别是对青少年具有较好的教化作用。武鸣歌圩是壮民族群众为主体，其他民族群众共同参与的盛事。各族群众在歌圩活动中增进了民族间的文化交流，促进了民族间的团结与融合，对于增强民族团结、促进社会和谐可持续发展具有重要的社会价值。
壮族歌圩除了有重要的文化价值，还具有经济价值。每年的“三月三”歌圩已成为市场经济的纽带，也成为带动当地旅游业、零售业、服务业等发展的既传统又现代的节日。歌圩期间，大量游客的到来，促进了当地商品和服务市场的繁荣，拉动了当地内需与消费。歌圩让越来越多的人了解武鸣，越来越多的外商纷纷前来武鸣投资置业。歌圩极大地带动当地经贸、宾馆、交通、餐饮、商业等相关行业的发展，成为推动武鸣经济社会发展的新平台。同时，中央、地方各类媒体的报道，使歌圩声名远扬，吸引大量的国内外游客慕名前来，进一步推动了旅游事业的发展。
1979年以前，歌圩只盛行于民间。1980年开始，武鸣县人民政府逐渐介入“三月三”这一民族节日。1985年，武鸣县委县政府举办“三月三”歌节文化活动。2003年，武鸣“三月三”歌节更名为歌圩。2007年，“三月三”歌圩入选南宁市非物质文化遗产名录。2008年“三月三”歌圩入选第二批自治区非物质文化遗产名录。2010年，武鸣被文化部民族民间文化中心确定为“中国壮乡文化研究保护基地”。2011年，武鸣“三月三”歌圩名称更改为中国壮乡·武鸣“三月三”歌圩暨骆越文化旅游节。2014年武鸣申报的“壮族三月三”入选第二批国家级非物质文化遗产名录，为突出申报非遗成果，歌圩活动名称正式更名为“中国壮乡·武鸣‘壮族三月三’歌圩暨骆越文化旅游节”。发展到今天，武鸣 “三月三”歌圩已成为集文化、体育、旅游及经贸活动为一体的综合性大型文体活动。武鸣“三月三”歌圩节主要由四大部分组成，即文化活动、体育活动、旅游活动及经贸活动。文化活动是歌圩节的核心内容，民俗体育活动扩展了民族文化的表现空间，旅游活动深度展现了民族优秀文化，经贸活动增加了歌圩节的经济附加值。这四大部分活动内容贯穿整个节庆始终。
多年的“三月三”歌圩之发展，已经具备了越来越高的文化品牌价值，成为一张亮丽的名片，特别是在融进骆越文化这一历史文化基因后，歌圩的文化内涵更丰富。2013年12月5日，中国民间文艺家协会做出了关于命名广西武鸣为“中国歌圩文化之乡”的决定。命名书写道：“歌圩是壮族民俗文化典范。武鸣壮乡具有悠久的歌圩文化传统和良好的生存环境和发展空间。武鸣县素有民众汇集唱山歌、听山歌的习俗。‘三月三歌圩’是武鸣壮乡的传统节日，因以唱歌为其活动的主要内容而得名。武鸣县注重保护传承民歌文化，广泛开展调查研究活动，着力营造浓厚歌圩文化氛围，悉心培育歌圩文化品牌。经考察论证，决定命名武鸣县为‘中国歌圩文化之乡’。”
武鸣“三月三”歌圩节依托其良好的地理位置、暢达的交通条件、优美的自然风光、丰富的民族文化以及政府的大力支持，获得巨大的社会效益和经济效益。如今的武鸣“三月三”歌圩已经融合当地的骆越文化，活动内容多样且不断推陈出新，吸引更多国内外的游客，旅游业获得快速的发展，且通过节庆期间的招商引资活动极大地促进了经济的飞速发展，走出一条歌圩文化产业化发展之路。
作者简介：韦苏文，壮族，广西南宁市武鸣区人。广西文联副主席，广西民间文艺家协会主席，中国民间文艺家协会副主席。1993年至今已陆续出版《壮族女性与文化》《壮族悲文化》《广西民间文学》《民间故事心理学》《红水河文化与移民》《千年流韵中国壮族歌圩》《千年流音 中国铜鼓文化》等专著。其中，《壮族悲文化》获第二届山花奖学术著作奖优秀奖；《民间故事心理学》获第五届中国民间文艺山花奖·第二届学术著作奖二等奖。