[摘要]人生境界是指主体以内在本性为根据，在一定时空情境下内在精神修养所达到的水平。人生境界大致可以分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四个层面。提升人生境界需要对人的本性进行再认识。
　　[关键词]人生境界　人的本性　再认识
　　
　　人生境界是以主体内在本性为依据，在一定的时空情境下，人的内在精神修养所达到的水平和境域、人的意义世界或心意状态以及人性所能达到的层次和高度。它标志着人的生活所达到的意义视域以及人的精神升华的不同层面。人生境界是在人生一般存在状态基础之上对人生意义的追寻，是一种超越的生命体验状态，是在一定的时空情境下通过人的实践来完成的。
　　
　　　人生境界的内涵解析
　　
　　冯友兰先生认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。所以哲学当以人生为对象，人生观、世界观都是从这个基点产生的。他认为，哲学的任务是提高人的精神境界，而提高人的精神境界的途径是靠觉解(觉悟和了解)，因觉解不同，人生的境界各不相同。总体上，人生境界大致可以分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人主要表现出自然本能。这种境界的“觉解”，是“糊里糊涂”的，实际是无知的、未觉解的，是一种本能的反应，与一般动物没有太大的区别。功利境界的人认为“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为名往”，认为人与社会是对立的，通常只顾自己。功利境界的人有了意义世界，但这个意义世界的范围很小，只觉解到自己的一定范围。道德境界的人，自我的价值扩大到社会上，认为社会是一个整体，个人与社会是统一的，因而认为为社会做贡献，为他人做贡献，都是自己的份内事。宇宙境界的人凭借自己的觉解，把宇宙看成一个整体，把意义世界与客观世界视为一体，把自己的境界(意义世界)拓展为宇宙(天或大全整体)。这样，人的精神自然就能够无限博大，齐天地万物而作逍遥之游也就显得自然而然了。
　　现实生活中，人生境界的提升与所做事情并没有必然的联系，而只与觉解程度有关。如同样是一种本能的自然行为——吃饭，一个人饿了就吃饭，冷了就穿衣，这就属于自然境界。如果不但要吃饭，还要吃香米饭，吃营养丰富的大米饭，因为能起保健作用，这就属于功利境界。如果吃饭是为保重身体，保护好自己的身体就能为人民多做贡献，这就属于道德境界。如果已经意识到了人是自然、宇宙的一部分，认识到需要吃饭来保持自身与大自然的平衡、和谐，这就属于天地境界。再如，一种常被看作功利行为的商品交易行为，如果行为人只是以物易物，以无需换所需，用贝壳换馒头，则是自然境界的诉求；如果交换的目的是为了挣钱，则是日常所见的功利境界；如果商品交易的目的是为了给社会创造财富和便利，则交易者已进入道德境界；而当交易者已把交易行为看为自然物的流通载体，顺应自然，就进入了天人合一的境界。
　　再比如，冯友兰先生提到，一人办一医院，他的目的若是要想使他自己得名利，他的行为即是求利的行为，他的境界即是功利。他的目的是为社会服务，则他的行为即是行义行为，他的境界即是道德境界。如有些宗教家，办医院、“行善事”，不为自己求名利，亦不是专为社会服务，而是为神或上帝服务，为神或上帝尽职。若他的目的真是如此，而又纯是如此，则他的行为即是宗教行为，他的境界即近乎此所谓天地境界。
　　由此，我们似乎可以得出这样一个结论，在人生的四个境界当中，所要提升的不是行为本身，而是行为人的觉解。在传统观点中，四个境界之间由于目的性的不同被做出了隔离，尤其是在道德境界和功利境界之间。传统观点认为道德境界的基本准则是利他或为公，而功利境界的基本准则是利己或为私，过分强调二者的水火不容。在这一点上，冯友兰先生几乎全盘接受了传统儒家的“义利之辨”的思想，正如孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利”。如孟子日：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”在这点上，冯先生也基本继承了儒家思想，冯先生所说的“人之所以为人者”就是孟子所说的“人之所以异于禽兽者”。因此，当冯先生和儒家倡导人们尽人之理时仅仅是指尽人的社会性，因而都要求人们彻底地去私忘我而为公利他。
　　
　　提升人生境界需要对人之本性进行再认识
　　
　　人之理或人之性中除了包含社会性外还包含动物性。所谓人之理或人之性，就是人之所以为人者。人之所以为人者，就是有理性和有社会性的动物，即人之所以为人者是人的内涵。内涵在逻辑上有一说法——种差加属。在人的内涵中，理性和社会性是种差，动物是属。动物性虽然不是人区别于其他事物的唯一特征，但却是人之所以为人者所不可缺少的成分。由于动物性在逻辑上先于理性和社会性，因此它是比理性和社会性更为基本的成分。据此，当说人应尽人之理时，首先应尽的是动物性，其次才是理性和社会性。
　　因此，提升人生境界需要对人之本性进行再认识。动物性的存在，使我们自然朴实地生活在自然境界当中，而当我们进入社会中，行为便会因社会经济属性的存在而具有目的性，这一境界的提升也体现在人是目的性动物这一命题当中，故功利境界也可看作是在觉解上由动物性的本属融入了社会性的种差，并由社会中的经济属性起到了主要的引导作用。而社会性中，除了经济属性还有道德属性，道德应该是合于天理的行为规范，是人们共同生活及行为的准则和规范。道德不是天生的，是由后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的，当自然境界人或功利境界人接受了这种耳濡目染后，会在行为中作出自然的道德诉求，那么他就进入了道德境界。但是即使是进入道德境界的人，也无法摆脱动物性的属，因为人的本性是不满足，人们最终的追求是幸福，对道德的追求还包含有动物本性的追求。
　　那么如何进入宇宙境界呢?我们需要重新认识人之本相。人是动物的一种，这是一个最基本的命题，任何以割舍这一本性为阶梯的探索都将使人误入歧途，传统观点中提出“存天理，去人欲”的观点是不能达到宇宙境界的，去除人欲的人已不是本质意义上的人了，这样的人也脱离了宇宙的本意，失去了人之所以为人的内涵。宇宙境界的提升在于对自然、天地的总体融合，人即为人，行为即为自然之顺应，众生众相皆为自然之一体，这种认识才能使觉解进入一种自由的、开放的境界。
　　所以，境界的提升在于对生活、对人生的再认识，宇宙境界近乎自然境界，是一种纯真质朴的回归，可以说自然境界见山是山，见水是水，功利境界见山思利，见水求名，道德境界见山思护林，见水思清源，宇宙境界见山亦是山，见水亦是水，而自然境界我在看山水，功利境界山水值几何，道德境界我为山水活，宇宙境界则达到我在山水中。