《北京市中小学语文学科教学改进意见》第十七条指出：“积极拓展、整合教学资源，促进语文和其他学科教学的衔接。提倡把历史、地理、政治等学科内容作为语文学习的依托和背景，加强学习过程的开放性、体验性和实践性，构建满足学生个性需求的语文教与学方式。”可以说，对语文教学资源的重新整合，加强语文学科与其他学科的联系，在当前教改力度日趋加大的背景下显得尤为重要。本文的探究意在于此。古代文人的出世之因很复杂，既有个性的因素，又有历史的因素、时代的因素、政治的因素、文化的因素等等。
　　所谓“出世”，《现代汉语词典》的解释是：“超脱人世，摆脱世事的束缚。”具体而言，是指一个人不再关心人类生活中普遍追求的功名、权力、财富等，也不再关心社会衰颓动荡，而是希望自己超脱世人的生活，远离尘嚣，远离污浊，回归自我天性，回归心灵净土。古代文人出世之因很复杂，这里只是管中窥豹。
　　一、明哲保身
　　《屈原列传》中的“渔父”形象便是很好的证明。他对屈原说：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”渔父是一个懂得与世推移、随遇而安的隐士形象。
　　“随流扬波”便清浊难分，不会因为自己的太过清明，引火烧身；“哺糟啜醨”，便醉醒难辨，不会因为自己的太过清醒，独自痛苦。渔父看透了社会的污浊，但不思改变，而是在随性自适中以求自保。他能认清社会的黑暗并懂得与世推移，可见他不是一般的人物。可以说，渔夫是很有头脑很有智慧的。但他与屈原不是同路人。渔父是作为屈原的对立面存在的。面对社会的黑暗、污浊，屈原则显得执著，决绝，他始终坚守着人格之高标。渔夫的处世态度反衬出屈原之高洁。从这里不难看出，渔父出世主因恐怕就是明哲保身。
　　与渔父类似的文人很多，张衡就是典型的例子。
　　张衡所处的时代，政治日渐腐败，宦官在和外戚的斗争中权力越来越大。对腐败黑暗的现象张衡都有过抗争，在为官期间惩治奸人的力度相当大，但终究是难以力挽狂澜。范晔的《张衡传》有这样一段文字：“时政事渐损， 权移于下， 衡因上疏陈事…… 后迁侍中， 帝引在帷幄， 讽议左右。 尝问衡天下所疾恶者。宦官懼其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。 衡常思图身之事， 以为吉凶倚伏，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。”面对黑暗的社会、昏聩的君王、当道的奸人，张衡已无话可说，只好“诡对而出”，以求自保。其实，他思想里充满了矛盾和痛苦。但时局不利，他也只能慨叹，只能自保，只能“上书乞骸骨”。
　　二、追念旧朝
　　刘辰翁是南宋末年著名的爱国词人。曾任濂溪书院山长、福建转运司幕、福建安抚司幕、临安府教授、江东转运司幕、中书省架阁等职。宋亡后，刘辰翁矢志不仕，回乡隐居，居家著作。他对故国的怀念在他的诗作中有所反映。
　　柳梢青·春感
　　铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。
　　那堪独坐青灯！想故国，高台月明。辇下风光，山中岁月，海上心情。
　　这首词作于南宋灭亡之后。另一说，这首词作于南宋灭亡前夕，当时京都临安已经沦陷，宋恭帝被俘，绝大部分土地被元军占领。作者隐居故乡，做此词以怀念故国。
　　上片写想象中临安元宵灯节的凄凉情景，曾经的热闹、祥和已一去不复返了。 “铁马蒙毡”，点明整个临安已经处于元军铁蹄的蹂躏之下，渲染出一种凄惨阴森的氛围，与元宵灯节的本应喜庆的气氛形成巨大反差。“银花洒泪”是凄婉的、沉痛的、刻骨铭心的亡国之痛。虽有“番腔”，但不堪听，乱人意，痛人心啊！
　　下片抒发了作者思恋故国之情和亡国之痛。 “想故国，高台月明”表达了作者对故都临安和南宋故国的深切怀念、深挚眷恋之情。“独坐青灯”，指自己在故乡庐陵山中，独自面对青灯。遥想沦亡之故都，不但无力恢复故国，连再见到故都临安的机会也很难有，苦闷之情哪堪禁受呢。
　　“辇下风光，山中岁月，海上心情。”“辇下风光”，指故都临安的美丽风光。作者所指的“风光”应是宋亡前临安城元宵节的热闹、喜庆的场景，以及亡国前祥和的氛围和太平生活。“山中岁月”，指自己隐居山中的孤寂生活。“海上心情”，一般都指宋朝一部分爱国志士，在临安失守后在福建、广东一带继续进行抗元斗争的事情。
　　“位卑未敢忘忧国。”刘辰翁虽然隐居偏远的山村，但依然牵念着故国。往昔的美好家园已被异族的铁蹄践踏，曾经祥和安宁的生活就如东流水一去不复返。作者对故国刻骨铭心的爱恋让他在南宋灭亡后不再入世，而是彻底走上了归隐之路。
　　三、遵从本性
　　陶渊明出生于没落的官僚地主家庭。少年时代受过儒家思想影响，曾积极进取，抱有达则兼济天下的入世思想，在青年时期曾怀着“大济于苍生”的胸怀走上仕途，一生中经历过出仕—辞官—出仕—辞官—归隐的几个阶段。
　　陶淵明辞官归隐的原因，在他的《归去来兮辞》里有充分的说明。从本文的小序里，我们不难发现他归隐的主要原因：质性自然、违己交病、深愧己志、吊丧武昌等。而“质性自然”是归隐的根本原因。正文是对小序内容的具体而形象的反映。 “心为形役”，心被身体役使，指出来做官。“悟已往之不谏”，过去的错误已经不可追回，即指出来做官是错误的。“迷途”，指出来做官。“昨非”，出来做官不对。由此可见，辞官的原因是他不愿同流合污，不愿屈心抑志。
　　“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。” 有人认为这是想象中的云鸟。云的无心出岫，正像他的无心出仕，所谓“无心”，即不为求取功名，却出来做官；鸟的倦飞知还，像他的厌倦官场生活而回家。
　　“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”生命苦短，自由宝贵。余生不多，听从心声，又何须汲汲于富贵？ 正如文中这一句所言：“富贵非吾愿。”
　　全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形和日后隐居生活的畅想，表达了作者对官场的厌恶和对隐居生活的向往，道出了他出世的根本原因：本性使然。 　　杨朴的出世也是遵从其本性。他作为北宋布衣诗人，终生隐居农村。宋真宗在位时，想要在林泉之间访求真正的大儒。有人就向宋真宗推荐了隐居在郑州的杨朴，宋真宗就下诏，让杨朴出来做官。杨朴天性恬淡孤僻，不愿作官，于是见到宋真宗后就把妻子做的一首诗念了出来： “更休落魄贪酒杯，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。” 这次被宋真宗召见后，杨朴还写了《归耕赋》，来表明自己归隐乡野的志向。如此这般，宋真宗只好放他走了。
　　四、社会制度
　　门阀制度大体萌芽于东汉后期，初步形成于曹魏、西晋，确立、鼎盛于东晋及南北朝前期，衰落于南北朝后期。门阀制度最主要特征在于按门第高下选拔与任用官吏。
　　左思出身寒门，虽有很高的文学才华，却在当时的门阀制度下屡不得志，只好在诗中表述自己的抱负和对权贵的蔑视，歌颂隐士的清高。左思所作琴曲有《招隐》，收入《神奇秘谱》之中，并在解题中引录了他的两首同名诗，此外，《秋月照茅亭》《山中思友人》也有人认为是他的作品，这些作品中都贯穿着隐逸思想。他在《咏史》中写到：
　　郁郁涧底松，离离山上苗。
　　以彼径寸茎，荫此百尺条。
　　世胄蹑高位，英俊沉下僚。
　　地势使之然，由来非一朝。
　　金张藉旧业，七叶珥汉貂。
　　冯公岂不伟，白首不见招。
　　这首诗写在门阀制度下有才能的人因为出身寒微而受到压抑，不管有无才能的世家大族子弟占据要位，造成“上品无寒门，下品无世族”（《晋书·刘毅传》）的不平现象。
　　此诗意在抨击当时影响恶劣的门阀制度。诗人以涧底松比喻有才能却屈于下位的人，以山上苗比喻无才能而有权势的人。这与李白的《古风》（其三十九）很类似。其中有这样两句诗：“梧桐巢燕雀，枳棘栖鹓鸾。”梧桐之木本凤凰所止，而燕雀得巢其上，喻小人在上位而得志也。枳棘之树本燕雀所萃，而鹓鸾反栖期间，喻君子在下位而失所。
　　“世胄蹑高位”四句，写当时的世家大族子弟占据高官之位，而出身寒微的士人却沉没在低下的官职上。这种现象如同“涧底松”和“山上苗”一样，是地势使然，由来已久。
　　“金张藉旧业”四句，紧承“由来非一朝”。内容由一般而至个别、更为具体。金，指金日磾家族。据《汉书·金日传》载，汉武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有内侍。张，指张汤家族。据《汉书·张汤传》载，自汉宣帝、元帝以来，张家为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十余人。“功臣之世，唯有金氏、张氏，亲近宠贵，比于外戚。”冯公，即冯唐。他当初以孝悌而闻名，拜为中郎署。由于他为人正直无私，敢于进谏，不徇私情，所以时时处处遭到排挤，直到头发花白，年事已高，也没有得到升迁。
　　这里以对比的方法，表现“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的具体内容。
　　在门阀制度甚嚣尘上的社会里，一人飞升，仙及鸡犬。靠着家族势力，很轻易地就能跻身权贵行列，再不是那种“学而优则仕”了。权贵阶层的家族可以世代身居官位，不论贤愚都可享受特权，他们轻易地掌握国家政治资源，控制社会的经济命脉。而寒门子弟由于没有这种特殊的家庭背景，就会被边缘化。出身寒門的文人最终或归隐田园或闭门著述。
　　五、文化心理
　　《孟子》的《尽心章句上》（第九）有这样一句：“穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。这与孔子所说“用之则行，舍之则藏”是类似的。这恐怕是古代很多文人的理想人格，也折射出特定时代里文人的文化心理。
　　孟浩然早年有用世之志，但政治上困顿失意，以隐士终身。他是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。传说王维曾私邀他入内署，适逢玄宗至，浩然惊避床下。王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。浩然自诵其诗，至“不才明主弃”之句，玄宗不悦，说：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！”于是放归襄阳。
　　孟浩然的一生，徘徊于求官与归隐的矛盾之中，在屡屡碰壁后才了结了求官的愿望，漫游吴越，穷极山水之胜，写下不少脍炙人口的诗作。
　　夜归鹿门山歌
　　山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
　　人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
　　鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
　　岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
　　一二句写鱼梁洲渡头日暮十分喧闹，以此衬托诗人沉静和脱俗的胸怀。三四句写人们归家，诗人去鹿门，写出了世人与诗人不同的归途。五六句写月光照耀，夜登鹿门山的情景，表达出隐逸的情趣。最后两句写庞公隐居之所，岩壁门外，松径寂寥，只有诗人与山林相伴，与尘世隔绝。庞公，即庞德公，东汉襄阳人，隐居鹿门山。幽人，即隐居者，诗人自称。至此，诗人恬淡超脱的隐士形象呼之欲出。整首诗表达了诗人屏弃世俗生活而安于孤独隐逸的情感，营造出幽美恬淡的意境。