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香炉上图腾
宋代赏鉴家赵希鹄在《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》中写道：“惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”
作为香炉之始，博山炉以其开创性的艺术形式与人文内涵，影响着后世的香炉文化。博山炉顾名思义，造型以传说中的仙山为题，峰岭交错间，有猎人走兽，点缀其间。不难发现，出现在“仙山”上的动物，多为飞禽走兽，铭记着渐渐被宗教所替代的远古图腾。
可以说，图腾是母系氏族的产物，先民在“不知其父”的社会中，一部分人虚构出自然界难以驯服或无法驯服的动物，奉为部族血脉源头，以此彰显自身超越于凡人的能力。治水治天下的大禹便出自“有熊氏”。而周人奉虎，有“傩祭”之礼。这些猛兽从原始部落的礼祭一直存留到汉代的香炉之上，传递着华夏文明对原始自然之力从未间断的敬畏之情。
而金鸭、月蟾、玄鸟等禽类也常用于香炉之上。但它们所代表的则是原始的生殖崇拜。鸟在中国文化中自古隐喻着男人传续烟火的能力。而蟾蜍在古人眼中是多子的生物，亦可复生。至于玄鸟，即紫燕，更是紧系着汉文明的起源。《史记·殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
契是商王族的始祖，因此玄鸟成为后世商人氏族的庇护者。
然而随着宗教的兴起，香炉作为供奉不可或缺的祭器，世间真实存在的动物，已经不够承载人们对神明的敬仰，更多被臆化的神兽成为香炉的主题。
金兽狻猊
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
易安居士这首名词，句佳意美，被后世奉为《醉花阴》的正格。其中“瑞脑销金兽”一句，千百年来令世人玩味不止。“瑞脑”即是“龙脑香”；而用来“销”龙脑的“金兽”，通常被认为是制成动物造型的香炉，所以又称“香兽”。据宋代洪刍的《香谱》载，“香兽以涂金为狻猊、麒麟、凫鸭之状，空其中以燃香，使香自口出，以为玩好。”
李清照与夫君赵明诚一生嗜好金石书画，著有《金石录》。此焚香“金兽”，多为李清照收藏的前朝古物，在另一首《凤凰台上忆吹箫》的词句中亦有提及——“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。”
可见，李清照的金兽，必是一头狻猊了。
狻猊是被神话了的狮子， 有关它的记载，最早出现于《穆天子传》，“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”
狻猊被称为龙生九子之一，喜静好坐，偏好烟火气味。传说佛祖见它耐心甚佳，收他为坐骑。因此香炉常以狻猊为饰。大唐国势浩大，民风张扬，故以狻猊为形、为饰的香炉颇为盛行，以至于后来常将“狻猊”当作香炉的代名词。
安徽省博物馆现存有一只绿釉狮子出香熏炉。造型生动别致，青莲为炉，莲蓬为盖，盖上蹲坐着一只足戏彩球的狻猊。此器出自北宋元祐二年墓，堪为珍品，通体天青如碧，炉高37厘米，足径17厘米。
香炉常分为封闭式和敞开式两种。封闭式香炉称为“出香”。绿釉狮子出香熏炉将出香口，留在张开的兽口之中，焚香时，狻猊有如吞云吐雾，凌空飞腾。
北宋国信使提辖官徐兢在《宣和奉使高丽图经》中记载：“狻猊出香亦翡色也，上为蹲兽，下有仰莲以承之，诸器唯此物最精绝。”
徐兢所描述的，正是当时高丽国的仿制品，此器之精妙，为外邦广为效仿。
龟鹤之德
可以说，宋代是香文化的一个巅峰。香炉的造型，渗透着宋人清静简雅的品性。即便是狻猊、麒麟这样的威武神兽，亦表现出柔和流畅的线条。而对天生仙风道骨的龟与鹤，更是构画出超越凡俗的高洁之姿。
龟与鹤一直是中华民族信奉的吉瑞仙物。任昉《述异记》曰：“龟一千年生毛；寿五千岁，谓之神龟；寿万年，曰灵龟。”在中国的传统文化中，龟古老而厚重，被看作可通晓未来，预测吉凶的动物。春秋《左传》中就已有“龟兆告吉”的记载。唐代武则天统治时期，对龟的推崇达到了前所未有的高度，甚至将调兵遣将的虎符改为龟符。
而鹤常是道教仙人的坐骑。早在3000年的《诗经》中就有“鹤鸣，诲宣王也”的诗句，是道德与神圣的化身。时至宋朝，在重文轻武的思潮之下，鹤更是以仙逸之姿，傲雅之性成为大智隐士的象征。
香炉以龟鹤为饰，不只是取“龟鹤齐寿”的合美之意，更是儒释道在中国相融相合之下， 对“静与养”的理解与诠释——静而不死，傲而不冷，厚德载物，洁身自好。
龙临天下
中国上古四大灵兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，可谓地位均等。在早期的香炉上常常一同出现，代表掌管四方的神灵。然而后世唯龙脱颖而出，成为王权的象征。而虎、雀、武（龟）的寓意却越来越表象化，成为或力量，或喜庆，或长寿的符号。
龙在中国已有近8000多年历史，由伏羲部落的蛇图腾逐步演化而来，是贯穿中华整个文明史的神物。龙有“九似”——角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
它是灵兽，亦是神明，是祥瑞雄伟的吉兆，也是不可触犯的天威皇权。
秦始皇统一六国之后，便以龙自居。《史记》中称他为祖龙。汉高祖刘邦，更是称自己因其母梦见与神龙交媾而生。汉代之后，历代君主都自命是“真龙天子”，以正君临天下之名。而在民间，龙随着逐渐丰满起来的形象，被赋予了各种美德与能力：英勇、威严、伟力、崇高，可行云布雨，赐福黎民。人们喜龙、好龙，以龙装饰香炉，通常带有祈福，镇避秽邪的含义。
时至元代，日趋森严的等级制度，令龙开始成为皇族独有的权力标志。常人不得使用龙纹图案。由于龙在中华民族中影响极其深远，一时无法在民间全部禁绝。元朝只好把龙分为五爪、四爪和三爪。五爪神龙方为帝王专用。这一分制到了明代，发展成为唯五爪方为龙，其它皆称“蟒”。可以说，通过爪数严格区别，即保留了民间龙文化千年不歇传承，亦保证了龙与皇权的天赋神威。
元代之后， 香炉上的龙纹通过爪数，就基本可以判定此物来自皇室还是民间。而与龙相映，凤也成为皇家女性专用的神禽。
凤凰是远古时代的神鸟。凤为雄，凰为雌。圣德之人，常被比做人中之凤。后因与龙相伴，其艳丽之姿，与龙之雄伟相附相衬，故逐渐女性化。香炉上的龙凤腾空嬉戏图，多取“龙凤呈祥”之意。
身附炉魂
清代作为中国最后一个王朝，等级制度已根深蒂固， 不只龙凤被赋予了皇权，飞禽走兽也成为文臣武将的品级象征。文臣一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、四品云雁、五品白鹇、六品鹭鸶、七品鸂鵣、八品鹌鹑、九品练雀。这也是仙鹤被称为“一品鸟”的由来。
武将一品为麒麟，二品狮、三品豹、四品虎、五品熊、六品彪、七品八品皆为犀牛，九品海马。不过，清朝动物的等级划分，仅在官员的补服中得以体现。民间对动物反到展现出丰富多彩的创意，这也促使宫中动物香炉的制作更为精益求精。
2010年12月，香港佳士得推出一对清雍正的御制掐丝珐琅双鹤香炉。它是19世纪英国纺织巨子阿尔弗雷特·莫里森存于放山居的旧藏。双鹤炉为封闭式香炉，一对仙鹤，相伴相望。鹤身为炉，鹤翅为盖。造型逼真灵动，焚香时，烟从鹤口缓缓出香，萦索缭绕，如幻如梦。此器以1.1亿元成交，创下香炉拍卖新高。
其实，动物在香炉上的造型与意义，从侧面映射着中国王权与子民的流转与平衡。尽管动物以其品类划分着社会中的等级，但它们却身附炉魂，同为华夏王与万民的福祉，求愿祈祝，成为中华文明德与礼的意化之身。
宋代赏鉴家赵希鹄在《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》中写道：“惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”
作为香炉之始，博山炉以其开创性的艺术形式与人文内涵，影响着后世的香炉文化。博山炉顾名思义，造型以传说中的仙山为题，峰岭交错间，有猎人走兽，点缀其间。不难发现，出现在“仙山”上的动物，多为飞禽走兽，铭记着渐渐被宗教所替代的远古图腾。
可以说，图腾是母系氏族的产物，先民在“不知其父”的社会中，一部分人虚构出自然界难以驯服或无法驯服的动物，奉为部族血脉源头，以此彰显自身超越于凡人的能力。治水治天下的大禹便出自“有熊氏”。而周人奉虎，有“傩祭”之礼。这些猛兽从原始部落的礼祭一直存留到汉代的香炉之上，传递着华夏文明对原始自然之力从未间断的敬畏之情。
而金鸭、月蟾、玄鸟等禽类也常用于香炉之上。但它们所代表的则是原始的生殖崇拜。鸟在中国文化中自古隐喻着男人传续烟火的能力。而蟾蜍在古人眼中是多子的生物，亦可复生。至于玄鸟，即紫燕，更是紧系着汉文明的起源。《史记·殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
契是商王族的始祖，因此玄鸟成为后世商人氏族的庇护者。
然而随着宗教的兴起，香炉作为供奉不可或缺的祭器，世间真实存在的动物，已经不够承载人们对神明的敬仰，更多被臆化的神兽成为香炉的主题。
金兽狻猊
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
易安居士这首名词，句佳意美，被后世奉为《醉花阴》的正格。其中“瑞脑销金兽”一句，千百年来令世人玩味不止。“瑞脑”即是“龙脑香”；而用来“销”龙脑的“金兽”，通常被认为是制成动物造型的香炉，所以又称“香兽”。据宋代洪刍的《香谱》载，“香兽以涂金为狻猊、麒麟、凫鸭之状，空其中以燃香，使香自口出，以为玩好。”
李清照与夫君赵明诚一生嗜好金石书画，著有《金石录》。此焚香“金兽”，多为李清照收藏的前朝古物，在另一首《凤凰台上忆吹箫》的词句中亦有提及——“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。”
可见，李清照的金兽，必是一头狻猊了。
狻猊是被神话了的狮子， 有关它的记载，最早出现于《穆天子传》，“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”
狻猊被称为龙生九子之一，喜静好坐，偏好烟火气味。传说佛祖见它耐心甚佳，收他为坐骑。因此香炉常以狻猊为饰。大唐国势浩大，民风张扬，故以狻猊为形、为饰的香炉颇为盛行，以至于后来常将“狻猊”当作香炉的代名词。
安徽省博物馆现存有一只绿釉狮子出香熏炉。造型生动别致，青莲为炉，莲蓬为盖，盖上蹲坐着一只足戏彩球的狻猊。此器出自北宋元祐二年墓，堪为珍品，通体天青如碧，炉高37厘米，足径17厘米。
香炉常分为封闭式和敞开式两种。封闭式香炉称为“出香”。绿釉狮子出香熏炉将出香口，留在张开的兽口之中，焚香时，狻猊有如吞云吐雾，凌空飞腾。
北宋国信使提辖官徐兢在《宣和奉使高丽图经》中记载：“狻猊出香亦翡色也，上为蹲兽，下有仰莲以承之，诸器唯此物最精绝。”
徐兢所描述的，正是当时高丽国的仿制品，此器之精妙，为外邦广为效仿。
龟鹤之德
可以说，宋代是香文化的一个巅峰。香炉的造型，渗透着宋人清静简雅的品性。即便是狻猊、麒麟这样的威武神兽，亦表现出柔和流畅的线条。而对天生仙风道骨的龟与鹤，更是构画出超越凡俗的高洁之姿。
龟与鹤一直是中华民族信奉的吉瑞仙物。任昉《述异记》曰：“龟一千年生毛；寿五千岁，谓之神龟；寿万年，曰灵龟。”在中国的传统文化中，龟古老而厚重，被看作可通晓未来，预测吉凶的动物。春秋《左传》中就已有“龟兆告吉”的记载。唐代武则天统治时期，对龟的推崇达到了前所未有的高度，甚至将调兵遣将的虎符改为龟符。
而鹤常是道教仙人的坐骑。早在3000年的《诗经》中就有“鹤鸣，诲宣王也”的诗句，是道德与神圣的化身。时至宋朝，在重文轻武的思潮之下，鹤更是以仙逸之姿，傲雅之性成为大智隐士的象征。
香炉以龟鹤为饰，不只是取“龟鹤齐寿”的合美之意，更是儒释道在中国相融相合之下， 对“静与养”的理解与诠释——静而不死，傲而不冷，厚德载物，洁身自好。
龙临天下
中国上古四大灵兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，可谓地位均等。在早期的香炉上常常一同出现，代表掌管四方的神灵。然而后世唯龙脱颖而出，成为王权的象征。而虎、雀、武（龟）的寓意却越来越表象化，成为或力量，或喜庆，或长寿的符号。
龙在中国已有近8000多年历史，由伏羲部落的蛇图腾逐步演化而来，是贯穿中华整个文明史的神物。龙有“九似”——角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
它是灵兽，亦是神明，是祥瑞雄伟的吉兆，也是不可触犯的天威皇权。
秦始皇统一六国之后，便以龙自居。《史记》中称他为祖龙。汉高祖刘邦，更是称自己因其母梦见与神龙交媾而生。汉代之后，历代君主都自命是“真龙天子”，以正君临天下之名。而在民间，龙随着逐渐丰满起来的形象，被赋予了各种美德与能力：英勇、威严、伟力、崇高，可行云布雨，赐福黎民。人们喜龙、好龙，以龙装饰香炉，通常带有祈福，镇避秽邪的含义。
时至元代，日趋森严的等级制度，令龙开始成为皇族独有的权力标志。常人不得使用龙纹图案。由于龙在中华民族中影响极其深远，一时无法在民间全部禁绝。元朝只好把龙分为五爪、四爪和三爪。五爪神龙方为帝王专用。这一分制到了明代，发展成为唯五爪方为龙，其它皆称“蟒”。可以说，通过爪数严格区别，即保留了民间龙文化千年不歇传承，亦保证了龙与皇权的天赋神威。
元代之后， 香炉上的龙纹通过爪数，就基本可以判定此物来自皇室还是民间。而与龙相映，凤也成为皇家女性专用的神禽。
凤凰是远古时代的神鸟。凤为雄，凰为雌。圣德之人，常被比做人中之凤。后因与龙相伴，其艳丽之姿，与龙之雄伟相附相衬，故逐渐女性化。香炉上的龙凤腾空嬉戏图，多取“龙凤呈祥”之意。
身附炉魂
清代作为中国最后一个王朝，等级制度已根深蒂固， 不只龙凤被赋予了皇权，飞禽走兽也成为文臣武将的品级象征。文臣一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、四品云雁、五品白鹇、六品鹭鸶、七品鸂鵣、八品鹌鹑、九品练雀。这也是仙鹤被称为“一品鸟”的由来。
武将一品为麒麟，二品狮、三品豹、四品虎、五品熊、六品彪、七品八品皆为犀牛，九品海马。不过，清朝动物的等级划分，仅在官员的补服中得以体现。民间对动物反到展现出丰富多彩的创意，这也促使宫中动物香炉的制作更为精益求精。
2010年12月，香港佳士得推出一对清雍正的御制掐丝珐琅双鹤香炉。它是19世纪英国纺织巨子阿尔弗雷特·莫里森存于放山居的旧藏。双鹤炉为封闭式香炉，一对仙鹤，相伴相望。鹤身为炉，鹤翅为盖。造型逼真灵动，焚香时，烟从鹤口缓缓出香，萦索缭绕，如幻如梦。此器以1.1亿元成交，创下香炉拍卖新高。
其实，动物在香炉上的造型与意义，从侧面映射着中国王权与子民的流转与平衡。尽管动物以其品类划分着社会中的等级，但它们却身附炉魂，同为华夏王与万民的福祉，求愿祈祝，成为中华文明德与礼的意化之身。