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摘 要： 神魔文化，人类文明中的一块美丽而又神秘的瑰宝。它是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀，它以其特有的方式影响着几千年来人们的文化思维和行为习惯。东西方的神魔文化都与自己的宗教信仰，古代的政治制度有着深刻的渊源，这展现了人类智慧的伟大，东西方的神魔文化在很多方面具有相似性，也有各自的特性。本文通过对东西方神魔文化的比较折射出的中西方文化差异。
关键词： 神魔文化；古希腊神话；对比
【中图分类号】 G04 【文献标识码】 A【文章编号】 2236-1879（2017）24-0017-03
1.引言
从古到今，东西方都拥有神魔文化，这里所说的神魔，是广泛意义上的定义，泛指神话、幻想文化中的形象角色，而不是特指天神和魔鬼。它们各自是所处国家文化的重要组成部分，东方以中国为代表，西方以希腊为代表，由于自然条件、地理位置、历史发展不同，在神话传说上也异同共存。
神话的主要内容虽然是关于神鬼活动，但却反应的是人类的思维和理念，是人们在现实生活的基础上的虚构和想象。马克思认为，神话是以人的幻想方式加工自然和社会，以想象力征服自然、将自然形象化。可见，“神”的产生依赖人的自我意识的力量，在不同的社会环境下形成了不同的文化体系 ，进而产生不同的神话，又反过来对现实社会产生一定的影响。
2.以中国为代表的东方神话
在中国五千年的历史文化长河中，神魔文化作为重要的组成部分，为中国古代的文化披上了一层神秘的面纱，也吸引着无数华夏儿女竞相探索。
在《山海经》、《水经注》、《史记》、《楚辞》、《左传》等典籍中能够看到最初中国神话的雏形。从文学的角度看，神话故事展示了当时的人民对自然现象和社会现象理解和认识，人民通过一种不自觉的艺术加工方式加工了自然和社会。在神话故事中的主人公是神，他们有自然中的神，也有神话了的人；神话的情节主要表现有变化、法术和神力。通常情况下，神话展示了人们按照自己的理解方式下的自然和社会现象，内容较为多样，既有先民征服自然的愿望，也有变革社会的理想。在最初的文化古典中所呈现的神话在一定程度上影响着后人的思维和理念，推动着后世神话的发展。
3.古希腊为代表的西方神话
西方神话的关系谱较为复杂，其中包括早期的神族、非人生物、半神人和人类等，这些主要来自于希腊神话，可见希腊神话的特点就是西方神话的特点。在原始氏族社会的影响下，希腊神话产生，成为欧洲最早的文学形式，并深刻影响了欧洲文学的发展。公元前8世纪初，希腊神话在希腊原始居民的口头相传下发展，同时受到了希腊其他各国神话的影响，规模逐渐壮大，并在《荷马史诗》、《神谱》和古希腊戏剧、诗歌和哲学等著作中保存下来。后来，人们经过整理之后，成为了现在人们看到的希腊神话，并将其分为神的故事和英雄传说两部分，成为世界经典文化的重要组成部分。
在神的故事中，包含了宇宙和人类的起源、神的产生等。记载了古希腊的十二大神，其中包括众神之主宙斯、海神波塞冬斯、太阳神阿波罗、爱与美之神维纳斯、战神阿瑞斯、农神得墨忒斯等。众神是古希腊人民对当时自然和社会的理解和幻想，是一种由衷的对自然和社会的敬畏。众神掌握了自然和生活中的方方面面的事物，组成了以宙斯为中心的奥林普斯神统体系，以及其掌握的自然和社会生活的现象，形成了西方社会对“神”的认识和理解。
关于英雄传说的主要来源，认为是对祖先的崇拜，这类传说主要讲述的是神与人的后代身上发生的故事或者是半神半人的英雄。英雄传说中的英雄是力量和智慧的化身，他们身体强健、体力过人，有着非凡的勇气和智慧，其中最为有名的传说是伊阿宋智取金羊毛等。希腊神话中的神与人既在外表上跟人没有差别，有四肢和大脑，同时也有优美的形态，而且与人一样有喜怒哀乐，受七情六欲的困扰，还参加人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神不同于我们的想象，他们有个性，没有禁欲主义，没有神秘主义。希腊神话不仅孕育了希腊文学，更为欧洲文学的发展提供了丰富的养料。
4.东西方神话主要差异
4.1“人神同一”与“人神同构”。
从人和神的外形看，在思维差异的影响下，中国神话是人神同一，希腊神话是人神同构。中国神话人物的外形多为“半人半兽”，例如，女娲为人面蛇身、盘古是狗首人身、炎帝是牛首人身、火神是人面兽身、海神是人面鸟身、河神是一条白面长人鱼，即使是共工这样的高等级大神也是九首蛇神、首尾相连的怪物，大禹能够变身熊劈山饮水。中国神话的起源要比希腊神话要早的多，在图腾崇拜的影响下，其多认为“帝皇就是神”。在中国神话中，神与人有着明显的区别，他们不食人间烟火，这是中国古神话中“人格”与“神格”的主要区别。在中国古典文化中，伏羲、炎帝、皇帝、尧、舜和禹等大神们都有着高尚的人格、伟大的志向，他们十分严肃、不苟言笑，不戏耍和残害人类。在个人的私生活方面，他们对自己要求十分严格，严守规矩，行为检点，注重品行，注重提高德性，尊重和重用有才能的人。从他们身上人们能够看到十足的神性，圣洁的光环和高尚的品行，因而得到了人们的膜拜和仰視，受到万世敬仰。
而在希腊神话中，神和人一样，在外表上跟人没有什么区别，有着跟人一样的形态，与人不同的是，神在一定意义上，在一些方面比人更高级。希腊中的神之所以能被称为神，并不是因为有高尚的道德，也不是因为他有无与伦比的智慧，而仅仅是因为他有更健美的肌肉，正是因为这样的美，被人奉为神。无论是希腊神话中的神，还是希腊传说中的英雄，他们都与普通人一样，比人更像人。在希腊神话中，神和人一样，有着和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，像人一样有肉体和欲望方面的需要。希腊的神偶尔还会犯错误，甚至进场犯错误，有些神甚至还很愚蠢，例如众神之王宙斯在得到父亲的王位后，由于他生性好色，处处拈花惹草，子嗣到处都是。而神后赫拉本本应该像想象中的一样母仪天下，却常常争风吃醋，被嫉妒蒙蔽了双眼，做出一些愚蠢的事情，比如将宙斯看上的姑娘变成了奶牛，为了与雅典娜斗艳，大打出手。这就是希腊神的特点，与人有着同样的形体和个性，与中国的神对比表现出了明显的特点。 希腊神特点的形成是由于在经济发展的推动下，环境逐渐开放，希腊神话较早地脱离了宗教的影响，另外古希腊人十分注重肉体方面的塑造，因此他们按照自己的形象创造神，从这样的角度看，神就是高阶层的人。从古希腊的典籍中我们能够看到，古希腊神和人一样有个性、有欲望、有争夺、有恋爱，也有爱恨情仇、喜怒哀乐和七情六欲。他们不是人死后超脱了成的，而是虚构的。而在中国神话中，只有“得道”后的人才能够成为神，只有伟大的帝王才能成为神，例如三皇五帝死后就成了大神，他们与一般的人不同，与一般人的七情六欲有明显的区别，他们具有高尚的情操、强大的意志力，他们是人神同一的神。
4.2神话体系的差异。
在神话体系的差异方面，希腊神话表现出明显的“神系”，而中国神话表现为“帝系”。希腊神系中的众神较多，虽然中国的神也多，比较分散， 但却有着自己悠久、清晰的历史传统，即从少典氏（皇帝父亲）到夏商周。在《史记·夏本记》对四个朝代的记载中能够看到，“皇帝”是古神话的鼻祖，都来源于此。尽管还有其他的“妖魔鬼怪”类的神话牵强附会到皇帝身上，但皇帝始终得到了夏商周秦四代的认同。
在古希腊，神话影响下的宗教能够巩固贵族的权利和地位，因此很多贵族将自己的关系强加到宙斯身上。与中国的差别仅在于：作為“众神之王”的宙斯，他能够激发人们心底对“力量的崇拜”，以希腊式的“神系”凝聚众神；而提起中国的黄帝，人们所产生的是“伦理崇拜”，是在中国“帝系”影响下的对神的敬仰。“奥林帕斯神系”以“神话表象”，认定“宙斯”是不朽的大神；中国的“少典氏帝系”则是从历史角度尊奉他们的领袖为德性高尚的伟人。
中国诸神在秦汉时演变为“五帝神无佐神”系统，在以“太阳神”为中心的影响下，神灵系统逐渐形成，在帝系中的“五帝神”的领袖人物对“天下”具有普遍的统治性，而且与王权形成了鲜明的对比。而在“神系”影响下的希腊诸神对力量和个性十分崇拜，诸神都有自己的个性，都乐于表现自我。
4.3中国上古神话的尚德精神。。
中国的上古神话比古希腊神话更加注重尚德。几千年来， 在尚德精神的影响下，人们对人物的期望和评价也受其影响，甚至了影响了二十世纪以来中国社会的发展走向。
如果将神和神进行对比，中国神话中的神的得到水平明显高于希腊神话中的神。例如，盘古开天辟地后牺牲自己的身躯化身为世间万物，女娲历尽千辛万苦为人类补天，神农为解除人类的病痛勇尝百草等。在人民的眼中，中国的神灵都是高洁的、充满怜悯之心的，他们不会残害人类，注重道德修养和品行。
另外，中国人的神统以血缘关系为基础，然后排定尊卑顺序。而希腊神中不受血缘关系的限制，希腊人讲神统的目的是把握历史发展线索，虽然希腊神话中也有等级制度，但相对于等级深严的中国神话，那样的等级制度又显得较为民族，例如，神与神之间也会因为爱情争风吃醋，也会因为其他利益做出牺牲和妥协；他们也保持独立的个性，有自己的私生活，不像受到其他人的干涉，这一特点也能够从神们对爱情的态度体现出来。反观中国的神，他们清心寡欲、舒适悠闲，对生活没有追求，更没有感情生活；等级森严也强调下级对上级的神绝对服从。
受地理环境和历史文化的不同，神话、文化等也会表现出明显的不同，而这些差异从神话这一渠道所表现出来的就是古希腊人所依赖的传统精神不以统治者的个人道德为准，因为最高神跟普通人一样，他们能够依靠的只有制度；而在中国，个人高尚的道德和情操是实施统治的主要依据，以“仁”治天下，仁者无敌，也只有伟人才能够统治天下。这样就形成了中西方的政治分野，即西方更倾向于制度制约，而中国对专制较为认同。
5.中西方神话的共同特点
首先，中西方神话都承认神也有七情六欲。在古希腊神话和中国神话中都讲述了有关人神相爱的故事，如宙斯对凡间女子动心，《天仙配》中七仙女和董永相爱的故事。
其次，中西方神话都认为神创造了人类。希腊神话中的原始神卡俄斯和中国神话的原始大神盘古都来源于混沌。希腊神话中的普罗米修斯创造了人类，中国神话认为女娲以泥土仿照自己抟土造人。
最后，在统治者方面，天界、海洋和地域都由不同的人统治。希腊神话中宙斯统治天界，波塞冬斯统治海洋，哈德斯统治地域；在中国神话中玉帝统治天界，龙王主管海洋，阎罗掌控幽冥地府。
另外，中西方神话的内容都十分丰富，风格也相差较大，在不同文化背景下所展示的神话故事也各有千秋，但却有着惊人的相似，这是因为在远古时期的人们在面对强大的自然是产生了深深的敬畏，它们化身成了主宰万物的神灵、邪恶狡诈的魔鬼、以自身之力创造奇迹的人间英雄等，反应了在自身的发展和进步中对自身和世间万物的探索，是人类发展进程中创造的辉煌的原始文化。
6.总结
通过本文的对比分析，我们清晰地看到了中国神话和希腊神话之间的共同点和差异，以及对文化、政治和科学等方面的影响。东西方的神魔文化都以自己的宗教信仰为基础，对古代政治制度的发展有着深远的影响，展示了人类伟大的智慧。对比中国古代神话和希腊神话，我们看到了两个民族在文化思想和民族性格等方面的差异。随着现代社会的发展和进步，我们应认识到各自文化的优点和不足，取长补短，进而更加深刻地理解人类文明的历史和未来，共同创造辉煌灿烂的人类文化！
参考文献
[1] 程憬著，顾颉刚整理，陈泳超编订，《中国古代神话研究》，北京大学出版社，2011年1月第1版；
[2] 陈文敏，《中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”》，重庆文理学院学报（社会科学版） ，第30卷第6期，2011年11月；
[3] 矛盾，《中国神话研究初探》，凤凰传媒出版集团 江苏文艺出版社，2009年1月第1版，P4；
[4] 潘世东， 文化哲学视野下的中希神话之比较[M].外国文学研究，2001.
[5] 伍艳，《存在与超越：中国上古神话死亡主题解读》，长安学刊，第1卷第3期，2010年9月；
[6] 王延生，译希腊神话故事[M].世界知识出版社，1990.[4]蔡茂松， 神话比较学[M].乌鲁木齐新疆大学出版社，1993
[7] 谢选骏， 神话与民族精神[M].济南山东文艺出版社，1998.
[8] 阎德亮，《论中国上古神话的尚德精神——兼与西方神话比较》，2003年11月第6期（总第138期） ；
作者简介：张雪媚（1995.12-），女，汉族，籍贯：辽宁沈阳人，辽宁师范大学海华学院，14级在读大学生，学士学位，专业：英语
关键词： 神魔文化；古希腊神话；对比
【中图分类号】 G04 【文献标识码】 A【文章编号】 2236-1879（2017）24-0017-03
1.引言
从古到今，东西方都拥有神魔文化，这里所说的神魔，是广泛意义上的定义，泛指神话、幻想文化中的形象角色，而不是特指天神和魔鬼。它们各自是所处国家文化的重要组成部分，东方以中国为代表，西方以希腊为代表，由于自然条件、地理位置、历史发展不同，在神话传说上也异同共存。
神话的主要内容虽然是关于神鬼活动，但却反应的是人类的思维和理念，是人们在现实生活的基础上的虚构和想象。马克思认为，神话是以人的幻想方式加工自然和社会，以想象力征服自然、将自然形象化。可见，“神”的产生依赖人的自我意识的力量，在不同的社会环境下形成了不同的文化体系 ，进而产生不同的神话，又反过来对现实社会产生一定的影响。
2.以中国为代表的东方神话
在中国五千年的历史文化长河中，神魔文化作为重要的组成部分，为中国古代的文化披上了一层神秘的面纱，也吸引着无数华夏儿女竞相探索。
在《山海经》、《水经注》、《史记》、《楚辞》、《左传》等典籍中能够看到最初中国神话的雏形。从文学的角度看，神话故事展示了当时的人民对自然现象和社会现象理解和认识，人民通过一种不自觉的艺术加工方式加工了自然和社会。在神话故事中的主人公是神，他们有自然中的神，也有神话了的人；神话的情节主要表现有变化、法术和神力。通常情况下，神话展示了人们按照自己的理解方式下的自然和社会现象，内容较为多样，既有先民征服自然的愿望，也有变革社会的理想。在最初的文化古典中所呈现的神话在一定程度上影响着后人的思维和理念，推动着后世神话的发展。
3.古希腊为代表的西方神话
西方神话的关系谱较为复杂，其中包括早期的神族、非人生物、半神人和人类等，这些主要来自于希腊神话，可见希腊神话的特点就是西方神话的特点。在原始氏族社会的影响下，希腊神话产生，成为欧洲最早的文学形式，并深刻影响了欧洲文学的发展。公元前8世纪初，希腊神话在希腊原始居民的口头相传下发展，同时受到了希腊其他各国神话的影响，规模逐渐壮大，并在《荷马史诗》、《神谱》和古希腊戏剧、诗歌和哲学等著作中保存下来。后来，人们经过整理之后，成为了现在人们看到的希腊神话，并将其分为神的故事和英雄传说两部分，成为世界经典文化的重要组成部分。
在神的故事中，包含了宇宙和人类的起源、神的产生等。记载了古希腊的十二大神，其中包括众神之主宙斯、海神波塞冬斯、太阳神阿波罗、爱与美之神维纳斯、战神阿瑞斯、农神得墨忒斯等。众神是古希腊人民对当时自然和社会的理解和幻想，是一种由衷的对自然和社会的敬畏。众神掌握了自然和生活中的方方面面的事物，组成了以宙斯为中心的奥林普斯神统体系，以及其掌握的自然和社会生活的现象，形成了西方社会对“神”的认识和理解。
关于英雄传说的主要来源，认为是对祖先的崇拜，这类传说主要讲述的是神与人的后代身上发生的故事或者是半神半人的英雄。英雄传说中的英雄是力量和智慧的化身，他们身体强健、体力过人，有着非凡的勇气和智慧，其中最为有名的传说是伊阿宋智取金羊毛等。希腊神话中的神与人既在外表上跟人没有差别，有四肢和大脑，同时也有优美的形态，而且与人一样有喜怒哀乐，受七情六欲的困扰，还参加人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神不同于我们的想象，他们有个性，没有禁欲主义，没有神秘主义。希腊神话不仅孕育了希腊文学，更为欧洲文学的发展提供了丰富的养料。
4.东西方神话主要差异
4.1“人神同一”与“人神同构”。
从人和神的外形看，在思维差异的影响下，中国神话是人神同一，希腊神话是人神同构。中国神话人物的外形多为“半人半兽”，例如，女娲为人面蛇身、盘古是狗首人身、炎帝是牛首人身、火神是人面兽身、海神是人面鸟身、河神是一条白面长人鱼，即使是共工这样的高等级大神也是九首蛇神、首尾相连的怪物，大禹能够变身熊劈山饮水。中国神话的起源要比希腊神话要早的多，在图腾崇拜的影响下，其多认为“帝皇就是神”。在中国神话中，神与人有着明显的区别，他们不食人间烟火，这是中国古神话中“人格”与“神格”的主要区别。在中国古典文化中，伏羲、炎帝、皇帝、尧、舜和禹等大神们都有着高尚的人格、伟大的志向，他们十分严肃、不苟言笑，不戏耍和残害人类。在个人的私生活方面，他们对自己要求十分严格，严守规矩，行为检点，注重品行，注重提高德性，尊重和重用有才能的人。从他们身上人们能够看到十足的神性，圣洁的光环和高尚的品行，因而得到了人们的膜拜和仰視，受到万世敬仰。
而在希腊神话中，神和人一样，在外表上跟人没有什么区别，有着跟人一样的形态，与人不同的是，神在一定意义上，在一些方面比人更高级。希腊中的神之所以能被称为神，并不是因为有高尚的道德，也不是因为他有无与伦比的智慧，而仅仅是因为他有更健美的肌肉，正是因为这样的美，被人奉为神。无论是希腊神话中的神，还是希腊传说中的英雄，他们都与普通人一样，比人更像人。在希腊神话中，神和人一样，有着和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，像人一样有肉体和欲望方面的需要。希腊的神偶尔还会犯错误，甚至进场犯错误，有些神甚至还很愚蠢，例如众神之王宙斯在得到父亲的王位后，由于他生性好色，处处拈花惹草，子嗣到处都是。而神后赫拉本本应该像想象中的一样母仪天下，却常常争风吃醋，被嫉妒蒙蔽了双眼，做出一些愚蠢的事情，比如将宙斯看上的姑娘变成了奶牛，为了与雅典娜斗艳，大打出手。这就是希腊神的特点，与人有着同样的形体和个性，与中国的神对比表现出了明显的特点。 希腊神特点的形成是由于在经济发展的推动下，环境逐渐开放，希腊神话较早地脱离了宗教的影响，另外古希腊人十分注重肉体方面的塑造，因此他们按照自己的形象创造神，从这样的角度看，神就是高阶层的人。从古希腊的典籍中我们能够看到，古希腊神和人一样有个性、有欲望、有争夺、有恋爱，也有爱恨情仇、喜怒哀乐和七情六欲。他们不是人死后超脱了成的，而是虚构的。而在中国神话中，只有“得道”后的人才能够成为神，只有伟大的帝王才能成为神，例如三皇五帝死后就成了大神，他们与一般的人不同，与一般人的七情六欲有明显的区别，他们具有高尚的情操、强大的意志力，他们是人神同一的神。
4.2神话体系的差异。
在神话体系的差异方面，希腊神话表现出明显的“神系”，而中国神话表现为“帝系”。希腊神系中的众神较多，虽然中国的神也多，比较分散， 但却有着自己悠久、清晰的历史传统，即从少典氏（皇帝父亲）到夏商周。在《史记·夏本记》对四个朝代的记载中能够看到，“皇帝”是古神话的鼻祖，都来源于此。尽管还有其他的“妖魔鬼怪”类的神话牵强附会到皇帝身上，但皇帝始终得到了夏商周秦四代的认同。
在古希腊，神话影响下的宗教能够巩固贵族的权利和地位，因此很多贵族将自己的关系强加到宙斯身上。与中国的差别仅在于：作為“众神之王”的宙斯，他能够激发人们心底对“力量的崇拜”，以希腊式的“神系”凝聚众神；而提起中国的黄帝，人们所产生的是“伦理崇拜”，是在中国“帝系”影响下的对神的敬仰。“奥林帕斯神系”以“神话表象”，认定“宙斯”是不朽的大神；中国的“少典氏帝系”则是从历史角度尊奉他们的领袖为德性高尚的伟人。
中国诸神在秦汉时演变为“五帝神无佐神”系统，在以“太阳神”为中心的影响下，神灵系统逐渐形成，在帝系中的“五帝神”的领袖人物对“天下”具有普遍的统治性，而且与王权形成了鲜明的对比。而在“神系”影响下的希腊诸神对力量和个性十分崇拜，诸神都有自己的个性，都乐于表现自我。
4.3中国上古神话的尚德精神。。
中国的上古神话比古希腊神话更加注重尚德。几千年来， 在尚德精神的影响下，人们对人物的期望和评价也受其影响，甚至了影响了二十世纪以来中国社会的发展走向。
如果将神和神进行对比，中国神话中的神的得到水平明显高于希腊神话中的神。例如，盘古开天辟地后牺牲自己的身躯化身为世间万物，女娲历尽千辛万苦为人类补天，神农为解除人类的病痛勇尝百草等。在人民的眼中，中国的神灵都是高洁的、充满怜悯之心的，他们不会残害人类，注重道德修养和品行。
另外，中国人的神统以血缘关系为基础，然后排定尊卑顺序。而希腊神中不受血缘关系的限制，希腊人讲神统的目的是把握历史发展线索，虽然希腊神话中也有等级制度，但相对于等级深严的中国神话，那样的等级制度又显得较为民族，例如，神与神之间也会因为爱情争风吃醋，也会因为其他利益做出牺牲和妥协；他们也保持独立的个性，有自己的私生活，不像受到其他人的干涉，这一特点也能够从神们对爱情的态度体现出来。反观中国的神，他们清心寡欲、舒适悠闲，对生活没有追求，更没有感情生活；等级森严也强调下级对上级的神绝对服从。
受地理环境和历史文化的不同，神话、文化等也会表现出明显的不同，而这些差异从神话这一渠道所表现出来的就是古希腊人所依赖的传统精神不以统治者的个人道德为准，因为最高神跟普通人一样，他们能够依靠的只有制度；而在中国，个人高尚的道德和情操是实施统治的主要依据，以“仁”治天下，仁者无敌，也只有伟人才能够统治天下。这样就形成了中西方的政治分野，即西方更倾向于制度制约，而中国对专制较为认同。
5.中西方神话的共同特点
首先，中西方神话都承认神也有七情六欲。在古希腊神话和中国神话中都讲述了有关人神相爱的故事，如宙斯对凡间女子动心，《天仙配》中七仙女和董永相爱的故事。
其次，中西方神话都认为神创造了人类。希腊神话中的原始神卡俄斯和中国神话的原始大神盘古都来源于混沌。希腊神话中的普罗米修斯创造了人类，中国神话认为女娲以泥土仿照自己抟土造人。
最后，在统治者方面，天界、海洋和地域都由不同的人统治。希腊神话中宙斯统治天界，波塞冬斯统治海洋，哈德斯统治地域；在中国神话中玉帝统治天界，龙王主管海洋，阎罗掌控幽冥地府。
另外，中西方神话的内容都十分丰富，风格也相差较大，在不同文化背景下所展示的神话故事也各有千秋，但却有着惊人的相似，这是因为在远古时期的人们在面对强大的自然是产生了深深的敬畏，它们化身成了主宰万物的神灵、邪恶狡诈的魔鬼、以自身之力创造奇迹的人间英雄等，反应了在自身的发展和进步中对自身和世间万物的探索，是人类发展进程中创造的辉煌的原始文化。
6.总结
通过本文的对比分析，我们清晰地看到了中国神话和希腊神话之间的共同点和差异，以及对文化、政治和科学等方面的影响。东西方的神魔文化都以自己的宗教信仰为基础，对古代政治制度的发展有着深远的影响，展示了人类伟大的智慧。对比中国古代神话和希腊神话，我们看到了两个民族在文化思想和民族性格等方面的差异。随着现代社会的发展和进步，我们应认识到各自文化的优点和不足，取长补短，进而更加深刻地理解人类文明的历史和未来，共同创造辉煌灿烂的人类文化！
参考文献
[1] 程憬著，顾颉刚整理，陈泳超编订，《中国古代神话研究》，北京大学出版社，2011年1月第1版；
[2] 陈文敏，《中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”》，重庆文理学院学报（社会科学版） ，第30卷第6期，2011年11月；
[3] 矛盾，《中国神话研究初探》，凤凰传媒出版集团 江苏文艺出版社，2009年1月第1版，P4；
[4] 潘世东， 文化哲学视野下的中希神话之比较[M].外国文学研究，2001.
[5] 伍艳，《存在与超越：中国上古神话死亡主题解读》，长安学刊，第1卷第3期，2010年9月；
[6] 王延生，译希腊神话故事[M].世界知识出版社，1990.[4]蔡茂松， 神话比较学[M].乌鲁木齐新疆大学出版社，1993
[7] 谢选骏， 神话与民族精神[M].济南山东文艺出版社，1998.
[8] 阎德亮，《论中国上古神话的尚德精神——兼与西方神话比较》，2003年11月第6期（总第138期） ；
作者简介：张雪媚（1995.12-），女，汉族，籍贯：辽宁沈阳人，辽宁师范大学海华学院，14级在读大学生，学士学位，专业：英语