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摘 要：青年马克思人的和谐发展思想主要表现在四个方面：第一，劳动是人和谐发展的决定性因素。第二，阶级社会（特别是资本主义社会）中人的和谐发展的最大阻碍是劳动异化。第三，和谐发展的人必须是全面发展和个性丰富高度统一的人，是具有自由个性的人。第四，人的和谐发展的重要方面是人与自然的和谐。由于这一时期还没有完成从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变，他的和谐发展思想还存在着一些缺陷。
关键词：马克思;青年时期;和谐发展;思想
马克思主义人的和谐发展思想是马克思主义人学的重要组成部分，内容丰富而深刻，逻辑严谨而科学。由于其经历了一个历史发展过程，因此，准确考察马克思青年时期人的和谐发展思想，才能完整、精确地把握它的内容和精髓，进而阐释其现代意义。
青年马克思人的和谐发展思想始于学生时代（高中时期），结束于《1844年经济学哲学手稿》，它从劳动体现对人类自身完美的憧憬与追求，到人的和谐在于人的自由和能动性，再到人的和谐在于消灭剥削关系促进全面发展，最终深入到对人的本质进行初步的探索。这是一个发展、完善和提高的过程，也是马克思完成“两个转变”的重要时期。
高中时代的马克思，对人的和谐发展进行了探索。他认为人的和谐发展体现的是一种以劳动为媒介的相互关系，个人自我的完善与它人的幸福密切相关。“如果一个人只为自己劳动，他也许能成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”[1]大学时代的马克思，接受了黑格尔的思想，认识到人在本质上是自由的，人的自由是人的和谐的前提，所以剥夺人的自由的封建专制制度应受到理性的批判。马克思在批判伊壁鸠鲁错误的自由观时阐明了他的人与自然和谐思想。马克思认为伊壁鸠鲁对人的自由与周围环境的关系作了不正确的解释，如果说德谟克利特哲学导致了对人的自由的否定，那么伊壁鸠鲁哲学则导致了对人自由的抽象化，更不能理解自由与必然的关系。马克思认为不能抽象地理解自由，把人同周围环境对立起来。只有当人不被视为抽象的个体，而是以它同周围环境的密切联系和相互作用来加以考察的时候，自由与和谐问题的解决才是可能的。
大学毕业后的马克思，通过对普鲁士社会的考察，认识到人的解放和人的发展就是人的和谐，人真正彻底解放就是人的自由而全面的发展，人的自由而全面的发展就是人的和谐发展。这一时期的马克思提出了人的解放的目标是个人感性存在和类本质的和谐统一。马克思认为，在现实中，人的感性存在和类本质是分离和对立的，人承受着屈辱和奴役。因此，只有当消灭了人的自我异化，把人的世界、人的关系和人的力量还给人自己，实现个人感性存在和类本质统一的时候，人类或个人的解放才能成为可能。“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。”[2]
青年马克思人的和谐发展思想体现在他致力于将自己的哲学、政治学、经济学和伦理学观点融为一体，来说明人的自由、解放和全面发展的和谐统一。其思想主要有四个方面。
第一，劳动是人和谐发展的决定性因素。马克思认为人的和谐发展是人对自己本质的全面占有，而人的类特性就是自由而自觉的活动。马克思批判地继承了黑格尔有关人的本质的思想，对黑格尔把人的本质归结为劳动的思想给予了高度的评价。他指出：“他（黑格尔）抓住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”[3]同时，对黑格爾在人的本质问题上的唯心主义进行了批判，指出：“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的劳动。”[4]马克思认为物质资料的生产是人类存在和发展的前提，劳动是物质生产和精神劳动的结合;人的劳动是自由自觉的，人的发展和劳动的发展是互为彰显的，劳动的结果是人的本质力量的公开展示。
马克思认为人的发展的必然趋势是和谐的发展，而人的和谐发展就是对人的本质的全面占有，这种占有不应该理解为直接的片面的享受，不应该是作为资本而存在或者作为直接的消费而存在。实现人的本质的全面占有的前提条件是消灭私有制，实现共产主义。因为只有彻底消灭了私有制，实现了共产主义，人的全面发展才能真正成为可能。因为“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身，向社会的复归，这种复归是完全的、自觉的，而且保存了以往发展的全部财富的。”[5]
第二，阶级社会（特别是资本主义社会）中人的和谐发展的最大阻碍是劳动异化。劳动异化使劳动变成强制的、非自觉的，从而在多方面阻碍了人的和谐而全面的发展。首先，工人创造越来越多的商品同时自己却沦为越来越廉价的商品，物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。这样“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是使工人产生了赤贫。劳动产生了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分回到野蛮的劳动，并使一部分工人变成机器。劳动产生了智慧，但是给工人产生了愚钝和痴呆。”[6]
劳动产品、劳动本身同劳动者异化，使得人的自由自觉的劳动变成单纯地维持劳动者肉体生存的手段。并且通过异化劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的人——资产者，“资产者把无产者不是看作人，而是看作创造财富的力量”，[7]对无产者进行残酷的使役，使无产者丧失了和谐发展的权利。劳动异化不仅使劳动者在精神上，肉体上造成片面、畸形的发展，而且抹杀了劳动者的自由与创造。因此，马克思指出异化劳动是私有财产的直接原因，两者随着一方的衰亡，另一方也必然衰亡。
第三，马克思认为和谐发展的人，必须是全面发展和个性丰富高度统一的人，是具有自由个性的人。马克思认为劳动和劳动产品是人的个性的对象化与物质化。他指出：个人的具体劳动及其产品是“证实和实现他的个性的对象。”[8]这就暗含着个性与全面和谐的辩证关系。和谐发展的人，不但不拒绝和排斥个性的发展，而且以彰显个性为其主要特征。如果剔除了自由个性，和谐发展就远离了人的本身，和谐与全面就变成了一句空话。
第四，人的和谐发展的重要方面是人与自然的和谐。马克思认为人是自然与社会和谐的产物。人是自然的存在物，具有自然力和生命力。自然力和生命力是人全部能力的生理基础，是思想和意志的物质载体，人的体力、智力、情感、意志都是在此基础上产生的，人不能离开自然界而存在。同时人又具有社会属性，人的社会属性是人的根本属性，“只有在社会中，人的自然存在对他来说才是他的人的存在。”[9]
马克思在谈到人与自然的关系时指出，自然界是人类无机的身体，人靠自然界生活，人是自然界的一部分。这实际上是阐明了人对自然的态度是人的和谐发展的重要前提。对我们而言，保护自然环境的目的是人的和谐发展。因此，保护自然环境，反对竭泽而渔的掠夺式的开发利用，是维护人生存和发展的重要条件;同时，人与自然的关系是主体与客体的关系，自然界只有人对类而言才有价值，所以，为保护自然环境而保护自然环境的“自然中心主义”也是错误的。我们保护自然环境，建立人与自然的和谐，实施可持续发展的最终目标还是要保证人类的和谐发展。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集[M]，第40卷，1956年版，第7页.
[2]马克思恩格斯全集[M]，第1卷，1956年版，第443页.
[3][4][5][6][7][8][9]马克思恩格斯全集[M]，第42卷，1956年版，第163页， 第163页，第120页，第93页，第96页， 第125页， 第122页.
作者简介：
刘文利（1968-），女，汉，学士，副教授，研究方向：思想政治教育。
（内蒙古机电职业技术学院 内蒙古 呼和浩特 010070）
关键词：马克思;青年时期;和谐发展;思想
马克思主义人的和谐发展思想是马克思主义人学的重要组成部分，内容丰富而深刻，逻辑严谨而科学。由于其经历了一个历史发展过程，因此，准确考察马克思青年时期人的和谐发展思想，才能完整、精确地把握它的内容和精髓，进而阐释其现代意义。
青年马克思人的和谐发展思想始于学生时代（高中时期），结束于《1844年经济学哲学手稿》，它从劳动体现对人类自身完美的憧憬与追求，到人的和谐在于人的自由和能动性，再到人的和谐在于消灭剥削关系促进全面发展，最终深入到对人的本质进行初步的探索。这是一个发展、完善和提高的过程，也是马克思完成“两个转变”的重要时期。
高中时代的马克思，对人的和谐发展进行了探索。他认为人的和谐发展体现的是一种以劳动为媒介的相互关系，个人自我的完善与它人的幸福密切相关。“如果一个人只为自己劳动，他也许能成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”[1]大学时代的马克思，接受了黑格尔的思想，认识到人在本质上是自由的，人的自由是人的和谐的前提，所以剥夺人的自由的封建专制制度应受到理性的批判。马克思在批判伊壁鸠鲁错误的自由观时阐明了他的人与自然和谐思想。马克思认为伊壁鸠鲁对人的自由与周围环境的关系作了不正确的解释，如果说德谟克利特哲学导致了对人的自由的否定，那么伊壁鸠鲁哲学则导致了对人自由的抽象化，更不能理解自由与必然的关系。马克思认为不能抽象地理解自由，把人同周围环境对立起来。只有当人不被视为抽象的个体，而是以它同周围环境的密切联系和相互作用来加以考察的时候，自由与和谐问题的解决才是可能的。
大学毕业后的马克思，通过对普鲁士社会的考察，认识到人的解放和人的发展就是人的和谐，人真正彻底解放就是人的自由而全面的发展，人的自由而全面的发展就是人的和谐发展。这一时期的马克思提出了人的解放的目标是个人感性存在和类本质的和谐统一。马克思认为，在现实中，人的感性存在和类本质是分离和对立的，人承受着屈辱和奴役。因此，只有当消灭了人的自我异化，把人的世界、人的关系和人的力量还给人自己，实现个人感性存在和类本质统一的时候，人类或个人的解放才能成为可能。“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。”[2]
青年马克思人的和谐发展思想体现在他致力于将自己的哲学、政治学、经济学和伦理学观点融为一体，来说明人的自由、解放和全面发展的和谐统一。其思想主要有四个方面。
第一，劳动是人和谐发展的决定性因素。马克思认为人的和谐发展是人对自己本质的全面占有，而人的类特性就是自由而自觉的活动。马克思批判地继承了黑格尔有关人的本质的思想，对黑格尔把人的本质归结为劳动的思想给予了高度的评价。他指出：“他（黑格尔）抓住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”[3]同时，对黑格爾在人的本质问题上的唯心主义进行了批判，指出：“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的劳动。”[4]马克思认为物质资料的生产是人类存在和发展的前提，劳动是物质生产和精神劳动的结合;人的劳动是自由自觉的，人的发展和劳动的发展是互为彰显的，劳动的结果是人的本质力量的公开展示。
马克思认为人的发展的必然趋势是和谐的发展，而人的和谐发展就是对人的本质的全面占有，这种占有不应该理解为直接的片面的享受，不应该是作为资本而存在或者作为直接的消费而存在。实现人的本质的全面占有的前提条件是消灭私有制，实现共产主义。因为只有彻底消灭了私有制，实现了共产主义，人的全面发展才能真正成为可能。因为“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身，向社会的复归，这种复归是完全的、自觉的，而且保存了以往发展的全部财富的。”[5]
第二，阶级社会（特别是资本主义社会）中人的和谐发展的最大阻碍是劳动异化。劳动异化使劳动变成强制的、非自觉的，从而在多方面阻碍了人的和谐而全面的发展。首先，工人创造越来越多的商品同时自己却沦为越来越廉价的商品，物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。这样“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是使工人产生了赤贫。劳动产生了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分回到野蛮的劳动，并使一部分工人变成机器。劳动产生了智慧，但是给工人产生了愚钝和痴呆。”[6]
劳动产品、劳动本身同劳动者异化，使得人的自由自觉的劳动变成单纯地维持劳动者肉体生存的手段。并且通过异化劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的人——资产者，“资产者把无产者不是看作人，而是看作创造财富的力量”，[7]对无产者进行残酷的使役，使无产者丧失了和谐发展的权利。劳动异化不仅使劳动者在精神上，肉体上造成片面、畸形的发展，而且抹杀了劳动者的自由与创造。因此，马克思指出异化劳动是私有财产的直接原因，两者随着一方的衰亡，另一方也必然衰亡。
第三，马克思认为和谐发展的人，必须是全面发展和个性丰富高度统一的人，是具有自由个性的人。马克思认为劳动和劳动产品是人的个性的对象化与物质化。他指出：个人的具体劳动及其产品是“证实和实现他的个性的对象。”[8]这就暗含着个性与全面和谐的辩证关系。和谐发展的人，不但不拒绝和排斥个性的发展，而且以彰显个性为其主要特征。如果剔除了自由个性，和谐发展就远离了人的本身，和谐与全面就变成了一句空话。
第四，人的和谐发展的重要方面是人与自然的和谐。马克思认为人是自然与社会和谐的产物。人是自然的存在物，具有自然力和生命力。自然力和生命力是人全部能力的生理基础，是思想和意志的物质载体，人的体力、智力、情感、意志都是在此基础上产生的，人不能离开自然界而存在。同时人又具有社会属性，人的社会属性是人的根本属性，“只有在社会中，人的自然存在对他来说才是他的人的存在。”[9]
马克思在谈到人与自然的关系时指出，自然界是人类无机的身体，人靠自然界生活，人是自然界的一部分。这实际上是阐明了人对自然的态度是人的和谐发展的重要前提。对我们而言，保护自然环境的目的是人的和谐发展。因此，保护自然环境，反对竭泽而渔的掠夺式的开发利用，是维护人生存和发展的重要条件;同时，人与自然的关系是主体与客体的关系，自然界只有人对类而言才有价值，所以，为保护自然环境而保护自然环境的“自然中心主义”也是错误的。我们保护自然环境，建立人与自然的和谐，实施可持续发展的最终目标还是要保证人类的和谐发展。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集[M]，第40卷，1956年版，第7页.
[2]马克思恩格斯全集[M]，第1卷，1956年版，第443页.
[3][4][5][6][7][8][9]马克思恩格斯全集[M]，第42卷，1956年版，第163页， 第163页，第120页，第93页，第96页， 第125页， 第122页.
作者简介：
刘文利（1968-），女，汉，学士，副教授，研究方向：思想政治教育。
（内蒙古机电职业技术学院 内蒙古 呼和浩特 010070）