北朝民歌《木兰诗》脍炙人口，诗歌中巾帼英雄木兰成为后世女子们不让须眉的楷模，给人留下深刻的印象，优美精彩的语句也让许多文人墨客把玩不止，诗中在写到木兰立了战功归来，战友们感叹与木兰同行十二年，竟然不识木兰的女儿身时进行比兴，有这么一句话：“双兔傍地走，安能辩我是雄雌”，里面的“地”字，多数教师在教学时都把它作为“地面上”来解，许多教参书上也如是解释，这样解释，让人觉得文从句顺，无可挑剔，但细细想来却不符合客观实际。俗话说“兔子跑起来，一跳七八垄”。众所周知“走”，当解为跑，而贴着地面跑，的确不符合客观实际，笔者认为这一句话因理解为“雌雄两兔相偎着跑，怎么能分辨哪只是雌的，哪只是雄的”，笔者不揣浅陋，试用音韵学的原理，说明“地”此处因训作“着”，使读者知其然，也知其所以然。
　　音韵学上有一条极其重要的干规律，即古无舌上音。这是清代古音学家钱大昕提出来的。他在《十驾斋养新录》卷五《类隔之说不可信》里说：“古无舌头舌上之分。知、彻、澄三母，以今音读之，与照、穿、床无别也。求之古音，则与端、透、定无异。”简单地说，所谓古无舌上音，就是说舌音在上古只有端、透、定，没有知、彻、澄。端、透、定，到中古以后，分化出端、透、定和知、彻、澄。端、透、定的读音声纽，类似于今天的d、t,知、彻、到元明以后的读音声纽，类似于今天的zh、ch。也就是说，今天的卷舌音，基本上是上古端系而来的，凡今天读卷舌的字，在上古读音声纽为d、t。据此音理，可知《木兰诗》中“双兔傍地走”中地”可训为“着”。因为着（zh-）字属澄母字，与上古“地”(d-）同声母。同声相训，zh---d可转。从《木兰诗》产生的时代来看，澄母还未从端系中析出，况且作为乐府民歌，保留许多方言理所当然，而方言中出现古读现象习以为常。甚至到宋时仍有出现，高中语文课本中《林教头风雪山神庙》内有“二人在庙檐下立地看火”，课文将“立地”释为“站着”。“地”训为“着”，这也正是运用古无舌上音进行训诂的例子。
　　文言的时代已经远去，但我们对于传统优秀文化的探讨，却永远不会过时，笔者在此仅从音韵学的原理上加以妄断，欢迎指正。
　　（作者单位：551700贵州省毕节市阴底中学）