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【摘要】：《陶庵梦忆》记录了作者张岱早年经历的浪漫生活，反映了作者独特的生活审美情趣。本文从个体情感内蕴出发，分析张岱“深情痴癖”、“风雅脱俗”、“悲慨忧愁”的美学思想。
【关键词】：张岱；《陶庵梦忆》；美学思想
《陶庵梦忆》本身并不是美学著作，但却体现出张岱的审美情趣，其中更是饱含了独特的美学思想。《庄子·人间世》里说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符”，强调了以心契物的审美观照方式。张岱《陶庵梦憶》中的种种美学思想，大多不离其宗。
一、深情痴癖
张岱的“深情”与晋人的深情是一脉相通的，他通过专注于日常生活的点滴幽微，感触到了别样的诗意氛围、来自心灵深处的无限喜爱。
如花草、书画、古玩、戏曲之类日常小物，虽平凡可见，在张岱看来，却皆是藏着一番深情的：卷二中为“梅花书屋”精心设计的花草树石、卷四中费尽心力罗列的一串“方物”，张岱总能投入一片深情。《陶庵梦忆》中最能代表张岱“深情”的，《湖心亭看雪》当属一篇。寂静无人的大雪天，张岱欣赏这冰雪奇丽的西湖美景，几乎达到了忘我的境界。于是，平凡小物、西湖风景因深情而提升了格调，因人的种种性情趣味而进入了更为别致的境界。
张岱在《祁止祥癖》一篇中这样写道：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。”对于朋友祁止祥的各种癖好，张岱以欣赏的语气一一记录，无所遗漏。朋友癖之所及，竟至于“性命可倾”、“去妻子如脱屣耳”，张岱谓之如痴如醉，同时也给予理解、尊敬和关爱。在张岱本人，亦有其痴癖之处，花木园林、美食美色，过多的欲求却表现得极为自然纯真。如卷一《金山夜戏》中，张岱对戏曲的痴癖显得无比率真：“盛张灯火大殿中，唱韩薪王金山及长江大战诸剧”。
《瓶史》有道：“稽康之锻也，武子之马也，陆羽之茶也，米颠之石也，倪云林之洁也言无味，面目可憎之人皆以癖而寄其磊傀隽逸之气者也。余观世上语言无味，面目可憎之人，皆无癖之人耳。”便如陆羽、米芾，有癖好之人皆是有清高品格的，而张岱深谙其理，所谓“痴癖”，便是“率性”的别名了，唯率性者，方能体会生活的别致美丽。
总得来说，张岱的“深情”和“痴癖”都体现了他的美学理想——尊情遂性以适世娱世，体味人世间的美好和生活的情趣。
二、风雅脱俗
《陶庵梦忆》中，张岱对超凡之景、脱俗之物有一种更深的偏爱。在他的审美趣味中，有着不同流俗的理念，更为风雅的心态。
张岱选择寒冬之时去西湖观雪，他乘坐的不是船，而是小型舟舫，独自一人前去，其中乐趣非俗人所能体会。像这样的山水幽赏是张岱主要的自娱方式，《陶庵梦忆》中的《湘湖》篇“溯十阏三”以观湘湖，《燕子矶》中不畏“水势湁潗”而“缘山走矶”都能够体现其风雅脱俗之处。山水幽赏的意义在于，高雅之人能以超越常人的眼光审视风景，在静观山水中体验、观照个体生命的意义和价值，从而获得幽深清远的审美感受。
除了幽赏山水，张岱对于茶艺的品评也是极为超凡脱俗的。晚明之时，爱茶的风气盛行，寻常茶馆也颇费心思，但若论茶艺风雅中胜于张岱者，可谓寥寥无几了。《楔泉》开篇列举了挑水的脚夫不理解为何要运惠山泉到绍兴，以及绍兴一些有地位的人也不知道惠山泉煮茶的品味之事，“绍兴人之村之朴”恰衬托了张岱在水质品鉴上的出色能力。在《闵老子茶》一篇中，张岱亲自登门拜访闵汶水，又几番等待，才得他欣然煮茶，最后二人畅谈甚欢，引为知己。简单的茶引发了二人共同的情趣和情感的回应，在满足二人生命需要的同时被赋予了美的意义。的确，正是这种超凡脱俗，才使得“品茗”更注重人主观情思上的契合，才能使人达到更为高级的审美心境。
张岱年少时度过了玉堂金马的时光，世家里涵养出来的高情雅趣总是与常人不同的。他参加的丝社、噱社、蟹会等，都是极具高雅情趣的，平常百姓都不会参与，而文人们沉醉其中，更多的是获得了精神上的享受。张岱“超凡脱俗”的雅致在于，所选景致、活动不流于俗，甚至是小点小众的，并将活动看作是艺术化的行为，将主观情思投入其中，体会到某种内在生命的感悟，从而获得美的享受。
三、悲慨忧愁
莫不是张岱在自序中写下“故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决”这样的词句，许是你我都信了这满纸的繁华岁月仅是张岱的闲情雅致。其实这是一位昔日的世家公子，在国破家亡后作的一场江南梦。但这场“痴人说梦”，意象朦胧，如梦如幻，并被一片苍凉深幽所笼罩，忧郁的格调里似有一种迷离恍惚的美。
《西湖香市》中记载：“是岁及辛巳、壬午清饥，民强半饿死。壬午虏鲤山东，香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿浮异出，扛挽相属……有轻薄子改古诗消之曰：‘山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州’。”百业俱废的状况，激发出张岱心中的愤慈不平之气，他不得不重新审视自己赖以生存的恶劣的社会生活环境。张岱的感伤，多是因今昔事物的鲜明对比而起：年少时好美食，而老来思之，忆往昔繁华，世间美味不可得也。又如《越俗扫墓》中，张岱刻画完扫墓的热闹娱乐场景后，紧接着笔锋一变：“乙酉方兵，划江而守，虽鱼磋菱舫，收拾略尽。坟垅数十里而遥，子孙数人挑鱼肉褚钱，徒步往返之，妇女不得出城者三岁矣。萧索凄凉，亦物极必反之一。”侧重点落在“萧索凄凉”四字上，让人看完凄然泪下。
《陶庵梦忆》之悲，与西方传统意义上的悲剧不同，它不是慷慨悲凉之声，也不是昵昵儿女之语，而是如怨如诉的衷曲。全书中所散发的悠悠悲慨、淡淡忧愁，都是在“梦忆”的迷离影像中，于是忧郁和哀愁也成了一种凄凉的美丽——
一切繁华都会不可挽回地逝去，当再一次重温过去的时光，感受到的是时间流动的背后的凋落。在无奈和忧伤里，在生命的回溯中，依然能够平静地享受故去的美好，享受斑斑陈迹曾有的荣光，这份对人生的自省，对生命美感的品味，是张岱给予我们的最动人的美丽。
参考文献：
[1]张岱.陶庵梦忆[M].郑州：中州古籍出版社.2012.
[2]周新民，杨诏棋.从《湖心亭看雪》观照张岱的审美趣味及其文化心态[J].乐山师范学院学报，2015（2）.
[3]张立杰.论《陶庵夢忆》的情感意蕴[D].内蒙古：内蒙古师范大学，2004.
[4]卢杰.张岱散文中的日常生活美学思想[D].扬州：扬州大学，2006.
【关键词】：张岱；《陶庵梦忆》；美学思想
《陶庵梦忆》本身并不是美学著作，但却体现出张岱的审美情趣，其中更是饱含了独特的美学思想。《庄子·人间世》里说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符”，强调了以心契物的审美观照方式。张岱《陶庵梦憶》中的种种美学思想，大多不离其宗。
一、深情痴癖
张岱的“深情”与晋人的深情是一脉相通的，他通过专注于日常生活的点滴幽微，感触到了别样的诗意氛围、来自心灵深处的无限喜爱。
如花草、书画、古玩、戏曲之类日常小物，虽平凡可见，在张岱看来，却皆是藏着一番深情的：卷二中为“梅花书屋”精心设计的花草树石、卷四中费尽心力罗列的一串“方物”，张岱总能投入一片深情。《陶庵梦忆》中最能代表张岱“深情”的，《湖心亭看雪》当属一篇。寂静无人的大雪天，张岱欣赏这冰雪奇丽的西湖美景，几乎达到了忘我的境界。于是，平凡小物、西湖风景因深情而提升了格调，因人的种种性情趣味而进入了更为别致的境界。
张岱在《祁止祥癖》一篇中这样写道：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。”对于朋友祁止祥的各种癖好，张岱以欣赏的语气一一记录，无所遗漏。朋友癖之所及，竟至于“性命可倾”、“去妻子如脱屣耳”，张岱谓之如痴如醉，同时也给予理解、尊敬和关爱。在张岱本人，亦有其痴癖之处，花木园林、美食美色，过多的欲求却表现得极为自然纯真。如卷一《金山夜戏》中，张岱对戏曲的痴癖显得无比率真：“盛张灯火大殿中，唱韩薪王金山及长江大战诸剧”。
《瓶史》有道：“稽康之锻也，武子之马也，陆羽之茶也，米颠之石也，倪云林之洁也言无味，面目可憎之人皆以癖而寄其磊傀隽逸之气者也。余观世上语言无味，面目可憎之人，皆无癖之人耳。”便如陆羽、米芾，有癖好之人皆是有清高品格的，而张岱深谙其理，所谓“痴癖”，便是“率性”的别名了，唯率性者，方能体会生活的别致美丽。
总得来说，张岱的“深情”和“痴癖”都体现了他的美学理想——尊情遂性以适世娱世，体味人世间的美好和生活的情趣。
二、风雅脱俗
《陶庵梦忆》中，张岱对超凡之景、脱俗之物有一种更深的偏爱。在他的审美趣味中，有着不同流俗的理念，更为风雅的心态。
张岱选择寒冬之时去西湖观雪，他乘坐的不是船，而是小型舟舫，独自一人前去，其中乐趣非俗人所能体会。像这样的山水幽赏是张岱主要的自娱方式，《陶庵梦忆》中的《湘湖》篇“溯十阏三”以观湘湖，《燕子矶》中不畏“水势湁潗”而“缘山走矶”都能够体现其风雅脱俗之处。山水幽赏的意义在于，高雅之人能以超越常人的眼光审视风景，在静观山水中体验、观照个体生命的意义和价值，从而获得幽深清远的审美感受。
除了幽赏山水，张岱对于茶艺的品评也是极为超凡脱俗的。晚明之时，爱茶的风气盛行，寻常茶馆也颇费心思，但若论茶艺风雅中胜于张岱者，可谓寥寥无几了。《楔泉》开篇列举了挑水的脚夫不理解为何要运惠山泉到绍兴，以及绍兴一些有地位的人也不知道惠山泉煮茶的品味之事，“绍兴人之村之朴”恰衬托了张岱在水质品鉴上的出色能力。在《闵老子茶》一篇中，张岱亲自登门拜访闵汶水，又几番等待，才得他欣然煮茶，最后二人畅谈甚欢，引为知己。简单的茶引发了二人共同的情趣和情感的回应，在满足二人生命需要的同时被赋予了美的意义。的确，正是这种超凡脱俗，才使得“品茗”更注重人主观情思上的契合，才能使人达到更为高级的审美心境。
张岱年少时度过了玉堂金马的时光，世家里涵养出来的高情雅趣总是与常人不同的。他参加的丝社、噱社、蟹会等，都是极具高雅情趣的，平常百姓都不会参与，而文人们沉醉其中，更多的是获得了精神上的享受。张岱“超凡脱俗”的雅致在于，所选景致、活动不流于俗，甚至是小点小众的，并将活动看作是艺术化的行为，将主观情思投入其中，体会到某种内在生命的感悟，从而获得美的享受。
三、悲慨忧愁
莫不是张岱在自序中写下“故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决”这样的词句，许是你我都信了这满纸的繁华岁月仅是张岱的闲情雅致。其实这是一位昔日的世家公子，在国破家亡后作的一场江南梦。但这场“痴人说梦”，意象朦胧，如梦如幻，并被一片苍凉深幽所笼罩，忧郁的格调里似有一种迷离恍惚的美。
《西湖香市》中记载：“是岁及辛巳、壬午清饥，民强半饿死。壬午虏鲤山东，香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿浮异出，扛挽相属……有轻薄子改古诗消之曰：‘山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州’。”百业俱废的状况，激发出张岱心中的愤慈不平之气，他不得不重新审视自己赖以生存的恶劣的社会生活环境。张岱的感伤，多是因今昔事物的鲜明对比而起：年少时好美食，而老来思之，忆往昔繁华，世间美味不可得也。又如《越俗扫墓》中，张岱刻画完扫墓的热闹娱乐场景后，紧接着笔锋一变：“乙酉方兵，划江而守，虽鱼磋菱舫，收拾略尽。坟垅数十里而遥，子孙数人挑鱼肉褚钱，徒步往返之，妇女不得出城者三岁矣。萧索凄凉，亦物极必反之一。”侧重点落在“萧索凄凉”四字上，让人看完凄然泪下。
《陶庵梦忆》之悲，与西方传统意义上的悲剧不同，它不是慷慨悲凉之声，也不是昵昵儿女之语，而是如怨如诉的衷曲。全书中所散发的悠悠悲慨、淡淡忧愁，都是在“梦忆”的迷离影像中，于是忧郁和哀愁也成了一种凄凉的美丽——
一切繁华都会不可挽回地逝去，当再一次重温过去的时光，感受到的是时间流动的背后的凋落。在无奈和忧伤里，在生命的回溯中，依然能够平静地享受故去的美好，享受斑斑陈迹曾有的荣光，这份对人生的自省，对生命美感的品味，是张岱给予我们的最动人的美丽。
参考文献：
[1]张岱.陶庵梦忆[M].郑州：中州古籍出版社.2012.
[2]周新民，杨诏棋.从《湖心亭看雪》观照张岱的审美趣味及其文化心态[J].乐山师范学院学报，2015（2）.
[3]张立杰.论《陶庵夢忆》的情感意蕴[D].内蒙古：内蒙古师范大学，2004.
[4]卢杰.张岱散文中的日常生活美学思想[D].扬州：扬州大学，2006.