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摘 要：英国唯美主义作家王尔德的《道连格雷的画像》是通过画家巴慈尔、亨利勋爵、和道连三者之间的关系来展开对美的认识。本文从《会饮篇》入手通过对比分析《道连·格雷的画像》中道连、巴慈尔、亨利勋爵、西比尔四者之间的关系，探究小说中所展示的柏拉图式爱情。对现实社会中，物质高于感情的世俗爱情进行剖析，鼓励人们在这物欲横流的现实世界里追求真情实意的纯粹感情。
关键词：会饮篇；柏拉图式爱情；美
《道连·格雷的画像》是奥斯卡·王尔德唯一一部长篇小说的代表作，也是王尔德“为艺术而艺术”口号的完美体现。王尔德通过“画家”巴慈尔因美的化身创造出来的“道连格雷的画像”受到亨利勋爵的连连大赞为开端，演绎了主人公“道连格雷”一生的涨幅起落。道连，原本是一朵单纯，纯洁，对世界充满好奇的“奇葩”，他对世界的险恶一无所知，倘若从一开始他从未遇到画家巴慈尔、亨利勋爵，他的人生也未必会如此悲剧，可是王尔德却让他们在文中相遇，他赤裸裸地向人们展示人性，他赤裸裸地描绘灵魂、外在和内心的善良险恶。《会饮篇》，是柏拉图最伟大的两篇对话之一，这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈。他们共同的主题就是爱，从低到高各种等级的爱。在笔者之前，有很多学者通过各种角度对《道连格雷的画像》这篇小说做了很精致的分析，如曾杰通过简论王尔德《道连·格雷的画像》，提到《道连·格雷的画像》同巴尔扎克的《驴皮记》一样，其情节关键也是一场灵与肉的交易，格雷在身体上背叛了美，在交际上偏向了亨利，就不能不走上寻欢作乐、追究感官能刺激的纨绔子弟的老路，就他和西比尔这场一见如故而门第悬殊的爱情来看，故事是陈旧的，但王尔德赋予了唯美主义的精神内涵。[1] 张辉和包小丽在“唯美的爱情观-浅析《道连·格雷的画像》中主人公道连格雷的爱情观”中分析了小说主人公道林格雷的爱情观，阐明了唯美主义者“艺术高于生活”的观念并分析了唯美主义倾向的原因，揭示出其中的反叛精神。[2]柯卉在“从《道连·格雷的画像》看王尔德生活中的古希腊式爱情”中试图立足文本，分析他对古希腊爱情的认同和追求。[3]而笔者更加注重《道连格雷的画像》中柏拉图式爱情对现今的展望，面对这物欲横流，商品经济大于情感追求的社会，笔者通过从《会饮篇》入手，分析《道连格雷的画像》中柏拉图式爱情来洗涤现实社会过度的物质爱情，呼吁人们在注重物质爱情追求的同时，不要忘了精神恋爱在爱情中的重要性。本文将把《会饮篇》中的颂词归纳总结同《道连格雷的画像》中三组人物关系对比研究相结合，来探求柏拉图式爱情的重要性。
一、道连和巴慈尔
在《会饮篇》中，厄律克西马库提到，爱是克制，和谐，纯粹，不增添任何邪恶的。当巴慈尔无意向亨利勋爵说出这幅画像的名字叫道连格雷的时候，说道：“啊，我无法解释，要是我挺喜欢什么人，我绝不会把他们的名字告诉别人，要不，这就好像遗弃了他们的一部分。”当亨利问道巴慈尔为什么不愿意送道连格雷的画像去展出时，巴慈尔说每一幅画用感情画出来的画像，画的都是艺术家而不是模特，他不愿意那这幅画去展出，是因为它暴露了巴慈尔自身心灵的秘密。通过巴慈尔和亨利勋爵的对话，我们可以看得出巴慈尔对道连的爱是克制的，纯粹的，是不增添任何邪恶的。对于巴慈尔来说，道连犹如尤物，年轻、娇嫩、天真和纯洁，巴慈尔也曾说过道连对他来说，便是他的全部艺术。鲍萨尼亚提到神间的爱会引发高尚的思想，高尚的友谊，传递智慧和美德。当亨利勋爵像一颗诱惑的火种抛向道连的时候，而道连无法用不成熟的心智抵御诱惑的火种时，这颗种子就会在道连身上生根发芽，亨利带着道连去剧院，道连满怀欣喜的应从，巴慈尔劝诫到：“今晚别去看戏，留下来同我一起吃饭。”当道连和亨利勋爵出门时，画家猛地跌坐在沙发上，脸上露出痛苦的表情。当道连兴致勃勃的找到巴慈尔和亨利勋爵并告诉他们他将要和西比尔订婚的时候，巴慈尔说道：“凡你喜欢的姑娘，必定是非常出众的，凡是足有你所描绘的那种效果的姑娘，必定是高雅的。如果这姑娘能赋予一个没有灵魂的人灵魂，能为过着肮脏丑陋的生活的人创造美感，能驱除他们的自私心，能把眼泪借给他们去为别人的不幸而哭泣，那就很值得你爱慕，也值得整个世界爱慕。这幢婚事很好，神明为你创造了西比尔，没有她，你会是不完美的。”巴慈尔对道连和西比尔的态度是祝福和赞成。当西比尔因道连的抛弃而自杀，道连加速了他人生的堕落，一步一步走向罪恶的深渊的时候，巴慈尔始终不渝的劝诫着道连，巴慈尔对道连的爱引发了他对高尚的思想和高尚的友谊的追求。同时也印证了《会饮篇》中所提到的陷入爱情中的男人愿意为他们所迷恋的少年做任何事，不惜一切代价。当终有一天巴慈尔知道了画像和道连的秘密，心灰意冷，最后丧命于道连之手，却始终那么全心全意的希望道连回头是岸，这个过程中体现出了爱欲最终是对不朽的渴望，但灵魂的不朽才是最高的不朽。
二、亨利勋爵和道连
鲍萨尼亚在《会饮篇》中提到男性与男性之间的爱也会产生不高尚的友谊。亨利勋爵被道连无与伦比的外貌所吸引，在道连没有遇到亨利勋爵之前，道连并未察觉自己的美貌，更不会对画像产生嫉妒之情，亨利勋爵就像一颗诱惑的种子被某种力量带去了道连的身边，同时带去了享乐，嫉妒，羡慕，虚荣各种情感，让道连无法自拔，越陷越深。当亨利勋爵带道连出席各种娱乐场所，并告诉道连要及时利用自己的美及时享乐，道连在美和物质的诱惑下开始沉沦。当道连遇到西比尔，满怀希望的告诉亨利勋爵他将要和他最爱的西比尔订婚时，邀请亨利勋爵和巴慈尔去看西比尔的演出时，亨利勋爵说道：“女人激起我们成就大事业的欲望，却阻碍我们去付出实践。但我随时准备体会新的情感。不过可惜的是，至少对我来说，没有情感这样的东西。好在你那个奇妙的姑娘会使我激动，”亨利勋爵对爱情的态度是无所谓的，女人就是事业成功的阻碍者，享乐主义的垫脚石。当西比尔演出失败，道连大发雷霆，随即抛弃了西比尔，而西比尔也因道连的抛弃心灰意冷而选择离开了这个世界。当道连的内心受到煎熬如同自己亲手杀死西比尔一般，亨利勋爵带给道连的不是引导，纠正而是安慰。亨利勋爵说道：“亲爱的道连，女人改造男人的唯一方法是让他彻底感到厌倦，这样他会对生活了无兴趣。要是你和这个姑娘结婚，你就惨了。当然你会待她好，人总会待那些自己毫不在乎的人很好。整桩婚姻会以彻底失败而告终。”对于亨利勋爵来说，爱情远没有享乐和个人满足高尚的多，他带给道连的是无关道德，只为个人，物质享受为主的非情感生活。道连在亨利勋爵的带领下，引导下更加肆无忌惮，亨利勋爵把“小黄书”交给道连，告诉道连要“及时享乐”。 三、道连和西比尔
道连就在那一瞬间爱上了西比尔，西比尔演绎出了道连心中的莎剧，西比尔对于道连来说，她是莎剧中人物的完美体现，当他迫不及待的想要告诉他的小伙伴们，他将要和西比尔订婚时，亨利勋爵用他所认定的爱情婚姻理论来劝说时，道连却说：“亲爱的亨利，我并没有把这当作是一桩买卖，也没有一本正经地向她求婚。我告诉他我爱他，她说他不配做我的妻子。什么不配啊！嗨，与她相比，整个世界都是微不足道的。”鲍萨尼亚在会饮篇中提到，爱情与金钱、地位、职权无关。当道连爱上西比尔的那一刻，他并没有感觉比她要高贵的多，比她富裕的多，而是小心翼翼的爱着她。不幸的是，西比尔因为得到了爱情，却因舞台剧的失演而在道连朋友面前丢尽了他的面子，道连在愤怒之下抛弃了西比尔，西比尔也因爱人的离去选择了自杀。在《会饮篇》中的颂词中，鲍萨尼亚也提到男性与女性之间的爱是放纵的，不高尚的，属于坏的爱情。其实我们可以站在西比尔的角度理性的思考，她把对道连的看成了她的生命，她在用生命的液体在滋润着他和道连的关系，对于弱势的西比尔，道连对他的爱是不公平的，但是我们却不得不承认，爱情的本身却无所谓公平和不公平，却所谓是否心甘情愿。在笔者看来，西比尔因外貌爱上了道连这个“尤物”，道连因外貌和演技爱上了这个弱女子，最终也因演技的失败使这段感情灰飞烟灭。这段感情有那么多的外在作支撑，唯独少了精神和灵魂，再或者说，在这段感情中，西比尔爱他如同自己的生命，而道连却更爱其自己。笔者认为，这也是悲剧产生的另一个因素。
四、结合《道连·格雷的画像》中三组感情来谈如今的爱情
在巴慈尔和道连，道连和亨利勋爵，西比尔和道连三组关系体中，结合文本，我们可以在其中寻找到“柏拉图式爱情”的踪影。柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情，也称为精神恋爱。但实际上按照会饮篇的理论而言，柏拉图式的爱情主要是指一个同性之间的爱情，而现今“柏拉图式爱情”已经扭曲成精神爱情，并不仅限制于同性之间，也流行于异性之间。笔者引用现代的“柏拉图式爱情”，也就是精神恋爱，结合文本中的人物来分析，为了强调在现今爱情中，物质和外在在生活中和爱情中必然很重要，但是精神却必不可少。在如今的生活中，每当提起某某某的对象时，我们会第一时间质问的是：“长相如何？身高如何？家庭条件如何？有钱吗？”，在这些条件都不吻合的情况下，我们才会接下来询问：“那对人怎么样？”，我们很少会提及他们之间的精神契合程度。笔者在分析文本的过程中，作家描绘了道连无与伦比的外貌，西比尔美丽的外貌，却未谈及巴慈尔的外在，只告诉读者他是一位画家。巴慈步一步走向深渊，西比尔对道连的爱是放纵，却忽略了道连的内心世界。最近有一句台词很火“有情只能饮水饱，有钱人才能终成眷属”，笔者认为，爱情中不能没有面包作为物质基础，但是我们也不能把“物质”扩大化，只追求最大物质化，却忽视人的灵魂需要精神作支撑。
参考文献：
[1]曾杰.简论王尔德《道连·格雷的画像》[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），1988（3）：70-75.
[2]张辉，包小丽.唯美的爱情观-浅析《道连·格雷的画像》中主人公道连的爱情观[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2008（3）.
[3]柯卉.从《道连·格雷的画像》看王尔德生活中的古希腊式爱情，当代教育理论与实践，2012（12）.
[4]柏拉图.《会饮篇》见《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，北京：人民出版社，1980.
[5]奥斯卡·王尔德，荣如德译.道连·格雷的画像[M].上海：上海译文出版社，2008.
关键词：会饮篇；柏拉图式爱情；美
《道连·格雷的画像》是奥斯卡·王尔德唯一一部长篇小说的代表作，也是王尔德“为艺术而艺术”口号的完美体现。王尔德通过“画家”巴慈尔因美的化身创造出来的“道连格雷的画像”受到亨利勋爵的连连大赞为开端，演绎了主人公“道连格雷”一生的涨幅起落。道连，原本是一朵单纯，纯洁，对世界充满好奇的“奇葩”，他对世界的险恶一无所知，倘若从一开始他从未遇到画家巴慈尔、亨利勋爵，他的人生也未必会如此悲剧，可是王尔德却让他们在文中相遇，他赤裸裸地向人们展示人性，他赤裸裸地描绘灵魂、外在和内心的善良险恶。《会饮篇》，是柏拉图最伟大的两篇对话之一，这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈。他们共同的主题就是爱，从低到高各种等级的爱。在笔者之前，有很多学者通过各种角度对《道连格雷的画像》这篇小说做了很精致的分析，如曾杰通过简论王尔德《道连·格雷的画像》，提到《道连·格雷的画像》同巴尔扎克的《驴皮记》一样，其情节关键也是一场灵与肉的交易，格雷在身体上背叛了美，在交际上偏向了亨利，就不能不走上寻欢作乐、追究感官能刺激的纨绔子弟的老路，就他和西比尔这场一见如故而门第悬殊的爱情来看，故事是陈旧的，但王尔德赋予了唯美主义的精神内涵。[1] 张辉和包小丽在“唯美的爱情观-浅析《道连·格雷的画像》中主人公道连格雷的爱情观”中分析了小说主人公道林格雷的爱情观，阐明了唯美主义者“艺术高于生活”的观念并分析了唯美主义倾向的原因，揭示出其中的反叛精神。[2]柯卉在“从《道连·格雷的画像》看王尔德生活中的古希腊式爱情”中试图立足文本，分析他对古希腊爱情的认同和追求。[3]而笔者更加注重《道连格雷的画像》中柏拉图式爱情对现今的展望，面对这物欲横流，商品经济大于情感追求的社会，笔者通过从《会饮篇》入手，分析《道连格雷的画像》中柏拉图式爱情来洗涤现实社会过度的物质爱情，呼吁人们在注重物质爱情追求的同时，不要忘了精神恋爱在爱情中的重要性。本文将把《会饮篇》中的颂词归纳总结同《道连格雷的画像》中三组人物关系对比研究相结合，来探求柏拉图式爱情的重要性。
一、道连和巴慈尔
在《会饮篇》中，厄律克西马库提到，爱是克制，和谐，纯粹，不增添任何邪恶的。当巴慈尔无意向亨利勋爵说出这幅画像的名字叫道连格雷的时候，说道：“啊，我无法解释，要是我挺喜欢什么人，我绝不会把他们的名字告诉别人，要不，这就好像遗弃了他们的一部分。”当亨利问道巴慈尔为什么不愿意送道连格雷的画像去展出时，巴慈尔说每一幅画用感情画出来的画像，画的都是艺术家而不是模特，他不愿意那这幅画去展出，是因为它暴露了巴慈尔自身心灵的秘密。通过巴慈尔和亨利勋爵的对话，我们可以看得出巴慈尔对道连的爱是克制的，纯粹的，是不增添任何邪恶的。对于巴慈尔来说，道连犹如尤物，年轻、娇嫩、天真和纯洁，巴慈尔也曾说过道连对他来说，便是他的全部艺术。鲍萨尼亚提到神间的爱会引发高尚的思想，高尚的友谊，传递智慧和美德。当亨利勋爵像一颗诱惑的火种抛向道连的时候，而道连无法用不成熟的心智抵御诱惑的火种时，这颗种子就会在道连身上生根发芽，亨利带着道连去剧院，道连满怀欣喜的应从，巴慈尔劝诫到：“今晚别去看戏，留下来同我一起吃饭。”当道连和亨利勋爵出门时，画家猛地跌坐在沙发上，脸上露出痛苦的表情。当道连兴致勃勃的找到巴慈尔和亨利勋爵并告诉他们他将要和西比尔订婚的时候，巴慈尔说道：“凡你喜欢的姑娘，必定是非常出众的，凡是足有你所描绘的那种效果的姑娘，必定是高雅的。如果这姑娘能赋予一个没有灵魂的人灵魂，能为过着肮脏丑陋的生活的人创造美感，能驱除他们的自私心，能把眼泪借给他们去为别人的不幸而哭泣，那就很值得你爱慕，也值得整个世界爱慕。这幢婚事很好，神明为你创造了西比尔，没有她，你会是不完美的。”巴慈尔对道连和西比尔的态度是祝福和赞成。当西比尔因道连的抛弃而自杀，道连加速了他人生的堕落，一步一步走向罪恶的深渊的时候，巴慈尔始终不渝的劝诫着道连，巴慈尔对道连的爱引发了他对高尚的思想和高尚的友谊的追求。同时也印证了《会饮篇》中所提到的陷入爱情中的男人愿意为他们所迷恋的少年做任何事，不惜一切代价。当终有一天巴慈尔知道了画像和道连的秘密，心灰意冷，最后丧命于道连之手，却始终那么全心全意的希望道连回头是岸，这个过程中体现出了爱欲最终是对不朽的渴望，但灵魂的不朽才是最高的不朽。
二、亨利勋爵和道连
鲍萨尼亚在《会饮篇》中提到男性与男性之间的爱也会产生不高尚的友谊。亨利勋爵被道连无与伦比的外貌所吸引，在道连没有遇到亨利勋爵之前，道连并未察觉自己的美貌，更不会对画像产生嫉妒之情，亨利勋爵就像一颗诱惑的种子被某种力量带去了道连的身边，同时带去了享乐，嫉妒，羡慕，虚荣各种情感，让道连无法自拔，越陷越深。当亨利勋爵带道连出席各种娱乐场所，并告诉道连要及时利用自己的美及时享乐，道连在美和物质的诱惑下开始沉沦。当道连遇到西比尔，满怀希望的告诉亨利勋爵他将要和他最爱的西比尔订婚时，邀请亨利勋爵和巴慈尔去看西比尔的演出时，亨利勋爵说道：“女人激起我们成就大事业的欲望，却阻碍我们去付出实践。但我随时准备体会新的情感。不过可惜的是，至少对我来说，没有情感这样的东西。好在你那个奇妙的姑娘会使我激动，”亨利勋爵对爱情的态度是无所谓的，女人就是事业成功的阻碍者，享乐主义的垫脚石。当西比尔演出失败，道连大发雷霆，随即抛弃了西比尔，而西比尔也因道连的抛弃心灰意冷而选择离开了这个世界。当道连的内心受到煎熬如同自己亲手杀死西比尔一般，亨利勋爵带给道连的不是引导，纠正而是安慰。亨利勋爵说道：“亲爱的道连，女人改造男人的唯一方法是让他彻底感到厌倦，这样他会对生活了无兴趣。要是你和这个姑娘结婚，你就惨了。当然你会待她好，人总会待那些自己毫不在乎的人很好。整桩婚姻会以彻底失败而告终。”对于亨利勋爵来说，爱情远没有享乐和个人满足高尚的多，他带给道连的是无关道德，只为个人，物质享受为主的非情感生活。道连在亨利勋爵的带领下，引导下更加肆无忌惮，亨利勋爵把“小黄书”交给道连，告诉道连要“及时享乐”。 三、道连和西比尔
道连就在那一瞬间爱上了西比尔，西比尔演绎出了道连心中的莎剧，西比尔对于道连来说，她是莎剧中人物的完美体现，当他迫不及待的想要告诉他的小伙伴们，他将要和西比尔订婚时，亨利勋爵用他所认定的爱情婚姻理论来劝说时，道连却说：“亲爱的亨利，我并没有把这当作是一桩买卖，也没有一本正经地向她求婚。我告诉他我爱他，她说他不配做我的妻子。什么不配啊！嗨，与她相比，整个世界都是微不足道的。”鲍萨尼亚在会饮篇中提到，爱情与金钱、地位、职权无关。当道连爱上西比尔的那一刻，他并没有感觉比她要高贵的多，比她富裕的多，而是小心翼翼的爱着她。不幸的是，西比尔因为得到了爱情，却因舞台剧的失演而在道连朋友面前丢尽了他的面子，道连在愤怒之下抛弃了西比尔，西比尔也因爱人的离去选择了自杀。在《会饮篇》中的颂词中，鲍萨尼亚也提到男性与女性之间的爱是放纵的，不高尚的，属于坏的爱情。其实我们可以站在西比尔的角度理性的思考，她把对道连的看成了她的生命，她在用生命的液体在滋润着他和道连的关系，对于弱势的西比尔，道连对他的爱是不公平的，但是我们却不得不承认，爱情的本身却无所谓公平和不公平，却所谓是否心甘情愿。在笔者看来，西比尔因外貌爱上了道连这个“尤物”，道连因外貌和演技爱上了这个弱女子，最终也因演技的失败使这段感情灰飞烟灭。这段感情有那么多的外在作支撑，唯独少了精神和灵魂，再或者说，在这段感情中，西比尔爱他如同自己的生命，而道连却更爱其自己。笔者认为，这也是悲剧产生的另一个因素。
四、结合《道连·格雷的画像》中三组感情来谈如今的爱情
在巴慈尔和道连，道连和亨利勋爵，西比尔和道连三组关系体中，结合文本，我们可以在其中寻找到“柏拉图式爱情”的踪影。柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情，也称为精神恋爱。但实际上按照会饮篇的理论而言，柏拉图式的爱情主要是指一个同性之间的爱情，而现今“柏拉图式爱情”已经扭曲成精神爱情，并不仅限制于同性之间，也流行于异性之间。笔者引用现代的“柏拉图式爱情”，也就是精神恋爱，结合文本中的人物来分析，为了强调在现今爱情中，物质和外在在生活中和爱情中必然很重要，但是精神却必不可少。在如今的生活中，每当提起某某某的对象时，我们会第一时间质问的是：“长相如何？身高如何？家庭条件如何？有钱吗？”，在这些条件都不吻合的情况下，我们才会接下来询问：“那对人怎么样？”，我们很少会提及他们之间的精神契合程度。笔者在分析文本的过程中，作家描绘了道连无与伦比的外貌，西比尔美丽的外貌，却未谈及巴慈尔的外在，只告诉读者他是一位画家。巴慈步一步走向深渊，西比尔对道连的爱是放纵，却忽略了道连的内心世界。最近有一句台词很火“有情只能饮水饱，有钱人才能终成眷属”，笔者认为，爱情中不能没有面包作为物质基础，但是我们也不能把“物质”扩大化，只追求最大物质化，却忽视人的灵魂需要精神作支撑。
参考文献：
[1]曾杰.简论王尔德《道连·格雷的画像》[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），1988（3）：70-75.
[2]张辉，包小丽.唯美的爱情观-浅析《道连·格雷的画像》中主人公道连的爱情观[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2008（3）.
[3]柯卉.从《道连·格雷的画像》看王尔德生活中的古希腊式爱情，当代教育理论与实践，2012（12）.
[4]柏拉图.《会饮篇》见《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，北京：人民出版社，1980.
[5]奥斯卡·王尔德，荣如德译.道连·格雷的画像[M].上海：上海译文出版社，2008.