许多非正式场合，都有这样一种言论：“看十八大以后吧”。人们判断未来，都把十八大作为改变的关键所在。不论是股票行情，还是经营环境；不论是社会变革，还是官员去向。所有难决定、看不清的未来，似乎都等十八大。
　　国庆节后，舆论上会有喜迎十八大的气氛。虽然人们“喜”，但相信大多数人却不真正明白喜从何来。对事物抱有希望就会“喜”，至于这种希望究竟是什么，并不重要。
　　虚无的希望，让人想起爱尔兰剧作家塞缪尔·贝克特的荒诞剧《等待戈多》。在这部两幕剧中，两个流浪汉在一条四野空荡的村路上无所事事，他们自称要等待戈多。但戈多是谁、何时出现，甚至戈多是否真的存在，他们并不知道。
　　未曾出现的戈多成了两个流浪汉的救命稻草：“戈多来了，咱们就能得救。”可戈多总是等不来，他们苦闷得想自杀，但又不能死，因为他们必须等待戈多。在剧作家看来，人生就是如此，既难活，又难死，在无尽的绝望中，靠虚无的希望存活。尽管如此，“我们还要等待戈多，并且将继续等待下去。”
　　《等待戈多》是西方人的冷幽默，中国也有类似的寓言故事——《狼来了》。牧羊童靠忽悠别人取乐，一次次喊“狼来了”狼却没来，等真有狼来，已无人相信。两个故事，一个是“自欺”，一个是“欺人”。给自己虚无的希望是“自欺”，把这种虚无传递给别人则是“欺人”。
　　最近一段时间，整个社会都在等待十八大——人们期盼十八大、舆论号召“喜迎十八大”，甚至地方政府要“保卫十八大”。在等待戈多的过程中，戈多的使者总告诉流浪汉，“戈多今晚不来了，但明晚准来”。而在具体召开时间公布之前，也没人说得清楚十八大什么时候来，只知道它一定会来。
　　十八大不是戈多，人们对它的期盼，并非“开会”这一形式，而是会议的内核——即将形成的某种改变甚至拯救中国的决议和方案，所有的人都寄希望于它，并相信“它来了，咱们就能得救”。
　　人们等待十八大，只是为了寄托某种情绪。人们期待这种变化可以拯救当前的困局，可以让人们确定未来的方向，可以让明天更美好。
　　戈多作为剧中的主要人物，是一个没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是。而等待戈多的人，其实对自己的命运却极少努力改变，只是一味等待再等待，永远等下去，靠一点点的希望而活着。
　　十八大的召开，给人们带来希望，但这个希望同样难以确定、不可捉摸。似乎一切都在等着十八大，但十八大会有什么真正的决定，没有多少风声。我们相信，大的社会变革，通常都会在发生之前思潮涌动、舆论争鸣。如果高层对这种变革已经形成共识，人们也可以在他们的公开露面和讲话中有所觉察。
　　但当前的舆论，还是一如既往的平静，没有对十八大即将形成决议的“吹风”，也没有十八大后社会发展方向的讨论，所有的一切都四平八稳、按部就班。这种平静，有时会让我们产生“戈多是否真的存在”的怀疑。
　　《等待戈多》在1953年轰动法国，连演三百场，取得了空前的社会共鸣。当时的西方世界，刚刚经历二战的噩梦，整个社会都深陷伤痛：美好破灭、信仰坍塌、上帝不复存在。旧的支柱瓦解、新的希望尚未找到，人们在等待，又不知等待什么，整个社会陷入“颓废的一代”，人们就像等待戈多的百无聊赖的流浪汉。
　　西方社会最终跨过虚无的文化情绪，跨越的力量来自人们自己，而非等来的“戈多”。荒诞的戏剧，让人们正视内心，使现代人从精神贫困中得到振奋。戏剧无情地展现出人们内心最卑微的现实，但面对现实，才能跳出怪圈，重新开始。
　　当前的社会，与战后的西方世界一样面临巨大的信仰缺失——“实现共产主义”很少再被提及，传统信仰也在反反复复中被颠覆。人们热衷于追求金钱和权力。伴随着财富不断积累，各种矛盾也层出不穷，甚至到了难以化解的地步。
　　如果我们也像流浪汉一样，等待戈多，靠希望来救赎自己，只一味相信“明天会更好”，显然是不够的。十八大也许真会出台给社会带来深刻变化的决策，就像戈多真的来了一样，但流浪汉的命运真是仅仅依靠戈多就可以拯救的吗？对此，我们应该相信，改变命运更多的要靠自己。