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摘 要：陶渊明的诗文融化了其对人生的种种感悟与体验，让读者读来饶有逸趣，感同身受。文章以诗文自述的方式展示陶渊明对“生活乐趣与生命忧思”的独特体验，深化陶渊明的人品与作品是“文学是一种生命体验”这种新识的个案典型，其人文精神能够世代相传。
关键词：陶渊明；生命体验；诗文自述；生活乐趣；生命忧思
“文学作为‘实践—精神’地把握世界的方式，它不是一般的历史社会人生的记录，而是对历史社会人生带有生命体验性的记录。任何以敏慧的悟性来读文学的人都会有感受到，文学是一种生命体验，它以诗意的情感，体验着自然生命、文化生命和个体生命。”[1]陶渊明诗文中对于自然生命、对于个体生命，对于文化生命的体验，是深刻而且独到的，既打上深深的时代印记，又有自己独特的人生感悟，他的诗文“无所不在地渗透着崇尚生命体验的文学思维方式，通过借文学来论证自己的本质存在，认证自己作为万物之灵的存在。充分展现了人与文学之间的生命互换和生命互证。”[2]因此，文学创作一旦进入生命体验，即会被作者的灵魂所浸透，而心灵也会给这一切孵化出活生生的生命。当作者进入生命体验的时候，创作就有了“创作生命”，文学也有了“艺术生命”。文章以陶渊明诗文自述的方式，展示其对生活乐趣与生命忧思的独特体验，让我们静默聆听，感受其独到的人文精神。
生活乐趣篇
1、饮酒
我喜欢饮酒，“偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽”（《饮酒二十首序》），一尽便醉，特别兴奋，个中滋味真是妙不可言：“悠悠迷所留，酒中有深味”（《饮酒》其十四）。为此我创作了《饮酒》二十首，专写酒后狂言，或有犯忌之辞，也顾不得了。《五柳先生传》也是写我喝酒明志的，人们常说酒醉心明，此话不假。我是越喝头脑越清晰，越饮心志越坚定。所谓“衔觞赋诗，以乐其志”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”（《五柳先生传》）。在《止酒》歌里，我放声高唱：“平生不止酒，止酒情无喜；暮止不安寝，晨止不能起。”所以我认为自己同扬雄、曹植、阮籍等人一样，一生离不开酒，与酒结下了不解之缘，也许因此而创造了中国文学史上的酒文化、酒艺术什么的也未可知。好友颜延之谓予“性乐酒德”，“道不偶物”（颜延之《陶征士诔》），可谓知音矣。
2、写诗
我还喜欢写诗，四言、五言不拘，崇尚平淡自然的艺术风格。同时也主张要渗入一点哲趣，出点彩，才算佳作。我自己比较喜欢《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”好就好在像后人说的那样“境与意合，情与景融”，庶几顿悟而渐臻忘我佳境。且点到为止，不必道破，让人去回味，去体悟。至于读书，我喜欢广涉博猎地浏览，不愿墨守章句而钻牛角尖。所谓“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”（《五柳先生传》）注重的是精神上的惬意与感悟。譬如，我读《史记》，便与人不同，叔孙通“制礼进退，与时变化”，史公谓为“汉家儒宗”（《史记·刘敬叔孙通列传》），余则独慕鲁两生不事二姓，“特为贞夫”，“逝然不顾，被褐幽居”（《读史述九章·鲁二儒》）。二子之所为，于我心有戚戚焉。他如“夷齐”、“屈贾”等人类是，余所钦仰焉。此外，我亦留意于纸笔，试为构思创作，“常著文章自娱”（《五柳先生传》）。粗略估算一下，约有一百二十余篇。吾所著文章，虽曰“自娱”，然而“染翰慷慨”、“导达意气”者（《感士不遇赋序》），亦有不得已焉。古人谓树业有“三不朽”，“功”与“德”，余不敢望，垂空文、立虚言，或有可择乎？然余非刻意所为，天籁如是矣。
3、与农民交往
除赏菊观鸟，品酒赋诗、读书会意、染翰著文之外，我还喜欢与农民交往。他们朴实真诚，彼此无甚拘束，“相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二），“相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二）。一派淳朴，十分平易。有时，他们也主动串门：“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖”（《饮酒》其九）。其关切与热情，令我感动，内心温暖。
生命忧思篇
1、对迁逝的真切感悟
岁月匆匆，“倏如流电”（《饮酒》其三），转眼“白发被两鬓，肌肤不复实”（《责子》），恰似“蔓草不复荣，园木空自凋”（《己酉岁九月九日》）。我也想过，人干嘛要衰老，瞧那木槿花，“晨耀其华，夕已丧之”（《荣木》），朝开夕谢，令人伤感，生命竟然如此短暂！“人生若寄，憔悴有时”（《荣木》），“人生似幻化，终当归空无”（《归园田居》其四）。每念及此，便不由自主想起好友刘遗民“山泽久见招”（《和刘柴桑》）之事，心情异常复杂。远师许酒笃意，虎溪破戒真情，犹在目前。虽曰“直为亲旧故，未忍言索居”（《和刘柴桑》），然内心深处未尝不“踌躇”（《和刘柴桑》），多次萌发皈依佛门之念。这些年来，几位亲人相继过世，更使我“情恻恻以摧心，泪愍愍而盈眼”（《祭从弟敬远文》），“感惟崩号，兴言泣血”（《祭程氏妹文》），难以节哀，莫止冥思，自然而然陡添西方净土之想。看来生老病老，人莫能免而人莫不思，而俗之常情，皆戀生惧死，不论“贵贱贤愚，莫不营营以惜生”（《形影神？序》），余亦有言：“从古皆有没，念之中心焦”（《己酉岁九月九日》）。
2、对死亡的超然觉醒
定思冥想过后，我似乎得到了超脱。“死”在我看来已不是那么可怕了，就像“辞逆旅之馆”（《自祭文》），离开旅馆回家一般，自然而正常。——人总不能老呆在旅馆呀！“有生必有死”（《挽歌诗》其一），“自古圣贤，谁能独免？”（《告子俨等疏》）实在应该想开一点。其实，“死”也可以说是暂时“出门”，说不定有朝一日还会“归来”，只是没那么快，所谓“一朝出门去，归来良未央。”（《挽歌诗》其二）这并非我方内人妄言慧事，乃自道直觉而已。佛教三生业报轮回之说，在我潜意识里，感觉真是那么一回事。佛陀不诳语，只要发愿向善，人的未来生命是可以期待的。想到这里，我心里很充实，很坦然。于是我写了《自祭文》、《挽歌诗》和《形影神》等，平静地牵着“死”的手，调侃着对它说：“纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”（《形影神·神释》）——咱们走吧！
最近两月，“风气萧索”，“草木黄落”（《自祭文》），我感到身体“渐就衰损”（《告子俨等疏》），原有“脚疾”（萧统《陶渊明传》），又添“痁疾”（颜延之《陶征士诔》），浑身作冷发抖。虽“每以药石见救，自恐大分将有限也”（《告子俨等疏》）。偶尔停药，竟然白日做恶梦，出现幻觉，仿佛自己已经死了：“欲语口无音，欲视眼无光”（《挽歌诗》其二），“娇儿索父啼，良友抚我哭”（《挽歌诗》其一）。他们悲恸欲绝，哭得那么伤心。不知怎么，我自己倒坦然了，无所谓了。也许是“归来”观念在内心深处扎了根，也许是我这个花甲老人已经超越了自身生死，悟破了人生真谛。——“识运知命，畴能罔眷；余今斯化，可以无恨。”（《自祭文》）然而，话虽如此，情犹未了。余俗缘未泯，临终还是放心不下：自念平生“性刚才拙，与物多忤”，以致身无长物，家无余财，使吾儿佚佟等“幼而饥寒”，且“每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！”（《告子俨等疏》）……
诗歌是生命活动的韵律，是生命的态度，生命体验的心灵史。作家的创作经验、态度、审美取向，永远是对现实生命的体验与历史生命的观照。作者的主体意识有“基本心态”流露在作品内，在体验作品的主体意识时，要体验作家的生命灵魂，即作家的胸襟、意志、修养、人格，要感受作家的心灵及感情。陶渊明的真切与朴实，深刻与睿智，细腻与豁达，令读者震撼和感动。品读他的诗文时，我们能体会到他们生命活动的韵律及态度，仿佛观阅了一部生命体验的心灵史。情，可言，又不可言，可尽情，又不可尽意，有言不尽的情愫。诗人对生命的体验，有着无尽的感受。“大诗人（陶潜）先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型底例证。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。”[3]陶渊明的人格魅力与人文精神，世代相传。
参考文献
[1]杨义.重绘中国文学地图[J].文学遗产，2003，（5） ：17-18 .
[2]杨义.重绘中国文学地图[J].文学遗产，2003，（5） ：17-18 .
[3]北京大学北京师范大学中文系，北京大学中文系文学史教研室编.陶渊明研究资料汇编[M]，中华书局，1962：385.
关键词：陶渊明；生命体验；诗文自述；生活乐趣；生命忧思
“文学作为‘实践—精神’地把握世界的方式，它不是一般的历史社会人生的记录，而是对历史社会人生带有生命体验性的记录。任何以敏慧的悟性来读文学的人都会有感受到，文学是一种生命体验，它以诗意的情感，体验着自然生命、文化生命和个体生命。”[1]陶渊明诗文中对于自然生命、对于个体生命，对于文化生命的体验，是深刻而且独到的，既打上深深的时代印记，又有自己独特的人生感悟，他的诗文“无所不在地渗透着崇尚生命体验的文学思维方式，通过借文学来论证自己的本质存在，认证自己作为万物之灵的存在。充分展现了人与文学之间的生命互换和生命互证。”[2]因此，文学创作一旦进入生命体验，即会被作者的灵魂所浸透，而心灵也会给这一切孵化出活生生的生命。当作者进入生命体验的时候，创作就有了“创作生命”，文学也有了“艺术生命”。文章以陶渊明诗文自述的方式，展示其对生活乐趣与生命忧思的独特体验，让我们静默聆听，感受其独到的人文精神。
生活乐趣篇
1、饮酒
我喜欢饮酒，“偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽”（《饮酒二十首序》），一尽便醉，特别兴奋，个中滋味真是妙不可言：“悠悠迷所留，酒中有深味”（《饮酒》其十四）。为此我创作了《饮酒》二十首，专写酒后狂言，或有犯忌之辞，也顾不得了。《五柳先生传》也是写我喝酒明志的，人们常说酒醉心明，此话不假。我是越喝头脑越清晰，越饮心志越坚定。所谓“衔觞赋诗，以乐其志”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”（《五柳先生传》）。在《止酒》歌里，我放声高唱：“平生不止酒，止酒情无喜；暮止不安寝，晨止不能起。”所以我认为自己同扬雄、曹植、阮籍等人一样，一生离不开酒，与酒结下了不解之缘，也许因此而创造了中国文学史上的酒文化、酒艺术什么的也未可知。好友颜延之谓予“性乐酒德”，“道不偶物”（颜延之《陶征士诔》），可谓知音矣。
2、写诗
我还喜欢写诗，四言、五言不拘，崇尚平淡自然的艺术风格。同时也主张要渗入一点哲趣，出点彩，才算佳作。我自己比较喜欢《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”好就好在像后人说的那样“境与意合，情与景融”，庶几顿悟而渐臻忘我佳境。且点到为止，不必道破，让人去回味，去体悟。至于读书，我喜欢广涉博猎地浏览，不愿墨守章句而钻牛角尖。所谓“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”（《五柳先生传》）注重的是精神上的惬意与感悟。譬如，我读《史记》，便与人不同，叔孙通“制礼进退，与时变化”，史公谓为“汉家儒宗”（《史记·刘敬叔孙通列传》），余则独慕鲁两生不事二姓，“特为贞夫”，“逝然不顾，被褐幽居”（《读史述九章·鲁二儒》）。二子之所为，于我心有戚戚焉。他如“夷齐”、“屈贾”等人类是，余所钦仰焉。此外，我亦留意于纸笔，试为构思创作，“常著文章自娱”（《五柳先生传》）。粗略估算一下，约有一百二十余篇。吾所著文章，虽曰“自娱”，然而“染翰慷慨”、“导达意气”者（《感士不遇赋序》），亦有不得已焉。古人谓树业有“三不朽”，“功”与“德”，余不敢望，垂空文、立虚言，或有可择乎？然余非刻意所为，天籁如是矣。
3、与农民交往
除赏菊观鸟，品酒赋诗、读书会意、染翰著文之外，我还喜欢与农民交往。他们朴实真诚，彼此无甚拘束，“相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二），“相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二）。一派淳朴，十分平易。有时，他们也主动串门：“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖”（《饮酒》其九）。其关切与热情，令我感动，内心温暖。
生命忧思篇
1、对迁逝的真切感悟
岁月匆匆，“倏如流电”（《饮酒》其三），转眼“白发被两鬓，肌肤不复实”（《责子》），恰似“蔓草不复荣，园木空自凋”（《己酉岁九月九日》）。我也想过，人干嘛要衰老，瞧那木槿花，“晨耀其华，夕已丧之”（《荣木》），朝开夕谢，令人伤感，生命竟然如此短暂！“人生若寄，憔悴有时”（《荣木》），“人生似幻化，终当归空无”（《归园田居》其四）。每念及此，便不由自主想起好友刘遗民“山泽久见招”（《和刘柴桑》）之事，心情异常复杂。远师许酒笃意，虎溪破戒真情，犹在目前。虽曰“直为亲旧故，未忍言索居”（《和刘柴桑》），然内心深处未尝不“踌躇”（《和刘柴桑》），多次萌发皈依佛门之念。这些年来，几位亲人相继过世，更使我“情恻恻以摧心，泪愍愍而盈眼”（《祭从弟敬远文》），“感惟崩号，兴言泣血”（《祭程氏妹文》），难以节哀，莫止冥思，自然而然陡添西方净土之想。看来生老病老，人莫能免而人莫不思，而俗之常情，皆戀生惧死，不论“贵贱贤愚，莫不营营以惜生”（《形影神？序》），余亦有言：“从古皆有没，念之中心焦”（《己酉岁九月九日》）。
2、对死亡的超然觉醒
定思冥想过后，我似乎得到了超脱。“死”在我看来已不是那么可怕了，就像“辞逆旅之馆”（《自祭文》），离开旅馆回家一般，自然而正常。——人总不能老呆在旅馆呀！“有生必有死”（《挽歌诗》其一），“自古圣贤，谁能独免？”（《告子俨等疏》）实在应该想开一点。其实，“死”也可以说是暂时“出门”，说不定有朝一日还会“归来”，只是没那么快，所谓“一朝出门去，归来良未央。”（《挽歌诗》其二）这并非我方内人妄言慧事，乃自道直觉而已。佛教三生业报轮回之说，在我潜意识里，感觉真是那么一回事。佛陀不诳语，只要发愿向善，人的未来生命是可以期待的。想到这里，我心里很充实，很坦然。于是我写了《自祭文》、《挽歌诗》和《形影神》等，平静地牵着“死”的手，调侃着对它说：“纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”（《形影神·神释》）——咱们走吧！
最近两月，“风气萧索”，“草木黄落”（《自祭文》），我感到身体“渐就衰损”（《告子俨等疏》），原有“脚疾”（萧统《陶渊明传》），又添“痁疾”（颜延之《陶征士诔》），浑身作冷发抖。虽“每以药石见救，自恐大分将有限也”（《告子俨等疏》）。偶尔停药，竟然白日做恶梦，出现幻觉，仿佛自己已经死了：“欲语口无音，欲视眼无光”（《挽歌诗》其二），“娇儿索父啼，良友抚我哭”（《挽歌诗》其一）。他们悲恸欲绝，哭得那么伤心。不知怎么，我自己倒坦然了，无所谓了。也许是“归来”观念在内心深处扎了根，也许是我这个花甲老人已经超越了自身生死，悟破了人生真谛。——“识运知命，畴能罔眷；余今斯化，可以无恨。”（《自祭文》）然而，话虽如此，情犹未了。余俗缘未泯，临终还是放心不下：自念平生“性刚才拙，与物多忤”，以致身无长物，家无余财，使吾儿佚佟等“幼而饥寒”，且“每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！”（《告子俨等疏》）……
诗歌是生命活动的韵律，是生命的态度，生命体验的心灵史。作家的创作经验、态度、审美取向，永远是对现实生命的体验与历史生命的观照。作者的主体意识有“基本心态”流露在作品内，在体验作品的主体意识时，要体验作家的生命灵魂，即作家的胸襟、意志、修养、人格，要感受作家的心灵及感情。陶渊明的真切与朴实，深刻与睿智，细腻与豁达，令读者震撼和感动。品读他的诗文时，我们能体会到他们生命活动的韵律及态度，仿佛观阅了一部生命体验的心灵史。情，可言，又不可言，可尽情，又不可尽意，有言不尽的情愫。诗人对生命的体验，有着无尽的感受。“大诗人（陶潜）先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型底例证。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。”[3]陶渊明的人格魅力与人文精神，世代相传。
参考文献
[1]杨义.重绘中国文学地图[J].文学遗产，2003，（5） ：17-18 .
[2]杨义.重绘中国文学地图[J].文学遗产，2003，（5） ：17-18 .
[3]北京大学北京师范大学中文系，北京大学中文系文学史教研室编.陶渊明研究资料汇编[M]，中华书局，1962：385.