论文部分内容阅读
摘要：拉卜楞寺自建立至今的三百多年间，对安多藏族社会的政治、经济、文化等诸多方面产生深刻的影响。其中寺院发挥的宗教功能占主导地位，宗教功能又通过宗教领袖的输送来实现，随着社会发展，这种输送模式发生变迁。在新时代下这种人才选定和培养成为寺院之间联系的桥梁，有必要对藏传佛教独有的宗教领袖传承方式活佛转世有全面的认识。
关键词：拉卜楞；主属寺；活佛转世认定；培养
素有“小西藏”或“第二西藏”之称的甘南拉卜楞，自建立300多年以来，是国内外游客和专家学者追寻的“香巴拉”，透过拉卜楞寺了解神秘的藏传佛教。
拉卜楞寺，位于今甘肃省甘南藏族自治州夏河县境内，地处青藏高原与黄土高原结合部、牧区与农区的过渡带，居甘、青、川三省交界处，扼汉藏交通之枢纽。拉卜楞寺，全称为“甘丹协珠达吉扎西亘奈奇味浪”，意为“甘丹讲修兴盛吉祥普绕洲”，简称拉章扎西曲。拉卜楞是藏语拉章翻译所得，原意为佛宫。
举世闻名的拉卜楞寺，自藏历第十二绕迥土牛年（公元1709年，清康熙四十八年）创建以来的三个世纪，经历六世寺主嘉木样活佛及诸多高僧大德的苦心经营，已成为安多地区文化腹地，对西北藏、蒙等民族的政治、经济和文化都产生了巨大的影响。寺院发展迅速，与西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎西伦布寺以及青海的塔尔寺齐名，号称格鲁派六大寺。因藏区后弘期发展的特殊情况，拉卜楞寺自建立依靠青海河南亲王为根本施主，逐渐在发展其寺院势力中形成了庞大的拉卜楞势力，除甘肃、青海、四川等藏族聚居区外，在内蒙、新疆等也发展势力，形成了拉卜楞为主寺或母寺的众多寺院网络体系。有学者提出拉卜楞寺的寺院网络体系就是一個拉卜楞的文化圈。在民主改革以前，拉卜楞寺对所属教区的影响突出。但是随着民主改革的落实，藏区寺院开始了政教分离，走上“以寺养寺”的新道路。经过调查发现，在政教分离后的当下，拉卜楞寺依然在以上所述文化圈中起着重要的作用。其中以活佛转世的认定和培养较为突出。
一、拉卜楞寺与属寺之间的维系的活佛转世
众所周知，藏传佛教在西藏的发展分为前宏期和后弘期，前宏期是在拉托托日念赞或松赞干布起，开始产生佛教的萌芽，到赤松德赞、赤热巴巾时期达到鼎盛，以及末代藏王达磨灭佛。后弘期开始才是真正意义上的藏传佛教，吸收原有苯教的成分和藏地的实际结合发展，逐步完善为有别于汉地和印度的藏传佛教。后弘期时，西藏没有统一的政治，因而佛教发展也呈零散状。藏传佛教也因而产生了诸多教派。每个教派和寺院的背后都有强大的政治依靠。
拉卜楞寺寺主嘉木样活佛以河南亲王为根本施主，建立拉卜楞寺，掌握了安多地区的教权。在混乱时期，因发展等需要，寺院除需要完整的佛学体系以外，还需要保证寺院生存和发展的政治力量。拉卜楞寺开始像西藏三大寺一样，集地区的教权和政权于一身。对地方产生宗教影响以外，开始有政治影响。在混乱割据时期，拥有强大的政治力量时，附近势力微弱的寺院和部落因政治庇护需求，投靠政治势力相对强大的拉卜楞寺。为行使拉卜楞寺的政治和宗教权力，拉卜楞寺采取了在宗教上向属寺派送德高望重的高僧大德代拉卜楞寺行使宗教权力，在政治上，向部落及信教群众派送了代表拉卜楞寺政治权力的“郭哇”。由此掌握了政教两大权力，开始成为拉卜楞文化圈。政教两大权力都被拉卜楞寺掌握，当民主改革的春风吹遍藏区大地以后，政教分离以外，主属寺或母子寺的关系网也随之打破。寺院走上“以寺养寺”的社会主义新道路。
富有神秘色彩的活佛转世制度是藏传佛教独有的宗教领袖的传承方式。13世纪在西藏诸多教派中的噶举派中首次出现活佛转世制度。噶举派鼻祖玛尔巴大师从印度学来往生夺舍法，依此为依据到噶玛噶举让迥多杰正式产生了活佛转世这一特殊的宗教领袖传承方式。这一特殊的宗教领袖产生是基于当时的社会生产力等多方面的因素。藏传佛教在藏区的发展自始都是依靠政治势力而实现的，因而人在其中的作用就凸现的尤为重要。当一个教派经历一代高僧大德达到鼎盛时，不能因为领袖的突然离世而破灭。再者教派发展过程中领袖权不能统一到一个人手中，也不利于教派发展。活佛转世制度就这样应运而生。
活佛转世制度，既有它自身的优点，也有缺陷。它解决了宗教领袖继承的问题，但是因为自身的不完整等因素造成在活佛认定等方面产生人为影响。导致认定权集中在上层中，自清乾隆以来，重大活佛认定必须经过清朝钦定的金瓶掣签等加以完善。新中国成立以来，依照历史定制等，所有活佛都必须得到宗教部门的认可，继而立法完善了活佛转世制度。
拉卜楞寺作为安多地区的政教中心，其影响力自然不用赘述。当小寺院的活佛圆寂以后，转世灵通的认定须有德高望重、被广大信徒所尊敬的上师来选定，才会被信徒所承认。所以在民主改革后的当下，依旧依照历史定制、民族传统等在安多地区德高望重的拉卜楞寺寺主嘉木样活佛认定的活佛，才容易被广大信徒所接收，继而尊崇。同时因拉卜愣寺的影响力深远，被认定的活佛转世自身也以此为荣。在信徒中就更有说服力。近年来拉卜楞寺对其原有属寺的活佛认定尤为重视。以2006年六世贡唐仓活佛转世七世灵童的认定为例，在前后经历六世圆寂后的祈诵乘愿再来的大量诵经活动，到后来成立六世贡唐仓活佛转世灵童认定小组，赴西藏拉姆拉措湖观神像，到各地寻访灵童，以及到最后的筛选，历时6年多。由此可以看出对活佛转世这一制度的重视程度。
二、拉卜楞寺的转世活佛认定过程
拉卜楞寺由于其特殊的影响力，安多地区各大活佛的转世认定经过宗教部门批准，由中国佛教协会副会长、中国藏语系高级佛学院院长、甘肃省人大常委会副主任、甘肃省佛教协会会长、甘肃省佛学院院长的六世嘉木样活佛的领导下认定合法的转世活佛灵童。在拉卜楞寺的转世活佛分为两大类，一类是担任政府职务、德高望重的四大赛赤活佛、八大堪布等。一类是相对较小的活佛，只是有属寺和信教部落等。对各种不同活佛的认定稍有不同，但大体都是宗教部门和拉卜楞寺的高僧大德共同完成转世灵童的认定等活动。 在一般的活佛转世灵童认定过程中，随着上世活佛圆寂，并有告诉自己转世出生在何方等富有传奇色彩的预言，在整个藏传佛教活佛转世中众人皆知的是六世达赖喇嘛在生前曾在道歌中写道“洁白的仙鹤啊，请将双翅借我，不飞遥远他乡，只去理塘转转”。这样七世达赖喇嘛就出生在今甘孜州理塘县。这种预言为活佛转世增添了一分神秘，在当下的活佛转世认定中也有此类的预言。再者，上世活佛圆寂后所属寺院和信教在各大寺院中做供施、诵经、熬茶等，祈愿活佛乘愿再来。这种供施都是依经济基础决定的，大活佛的佛宫和属寺、属民等有实力在各大小寺做供施外，还到西藏各大寺院进行供施、熬茶等。活佛圆寂四到五年后，原佛宫或拉章和属寺代表、信教群众代表等上报宗教部门，开始转世灵通认定工作。转世灵童认定工作参加的一般有拉卜楞寺委派活佛或是高僧、上世活佛拉章的代表、寺院代表及信教群众代表。在上报有关宗教部门以后，根据文件批示敦请拉卜愣寺主活佛嘉木样协助完成。在嘉木样活佛的安排下，开始灵童的认定。经过下密院扎仓等的占h算卦，分幾个大致方向和年龄阶段。寻访人员分批统计各地方的符合条件的灵童。并上报宗教管理部门和拉卜楞寺，经过寺主活佛嘉木样为主的各高僧大德的筛选，最后拟定两到三人的候选人。这其中筛选条件主要是上世的预言、天资等诸多因素确定最后人选。待选出两至三名灵童以后，上报有关宗教部门，在宗教部门参与、拉卜楞寺为主的寺院高僧等的主持下，开始最后的人选。在最后银盆（达赖喇嘛和班禅喇嘛等重大活佛由清朝钦定的金瓶）药丸筛选前，需做大量的供施、熬茶、诵经。最后由拉卜楞寺的寺主活佛嘉木样在银盆中摇出一位真正的灵童。该仪式中有关宗教部门、信教群众代表等参加。最后公布嘉木样活佛摇出的灵童姓名和父母名称及家乡等。银盆摇出后不是真正的活佛，需要在寺院等清净的地方开始认字学习并派经师等监督其成长。待数月或长达一两年以后，确定灵童无误后，申请相关部门和嘉木样大师举行座床仪式。自此才成为真正意义上的转世活佛。开始其学修生涯。
三、拉卜楞寺对转世活佛的悉心培养
拉卜愣寺和宗教部门确认其身份，并完成座床典礼以后，开始真正的僧人经院教育。拉卜楞寺和相关部门确定其日常照例的僧人和学修经师。一般只有德高望重的大师才能胜任或有资格成为活佛的经师。经师从认字开始负责活佛的学习，包括以后的枯燥的经文学习都离不开经师的监督和指引。由于这些转世灵童大都是精挑细选出来的，或者说是活佛的转世，所以在天资上都不差，学习等与一般人相比更为突出。在学修过程中，为使转世灵童不会感到枯燥无味，其家庭中有年龄相仿的男孩时，会一起出家陪伴活佛的学习和生活。待灵童年龄稍长和根据学习情况，可由经师和寺院相关人或活佛本人申请参加佛学院考试或是进藏研修。当灵童进藏研修载誉归来时，其地位和名望都得到提高。在当下通过佛学院接受教育者偏多，佛学院的教学内容不仅仅是佛经内容，同时还涉及到历史、科学、政治等多方面。新一代的活佛适应社会的发展，逐渐成为全面的人才。藏传佛教的活佛培养逐渐从经院式教育转变为现代化的教育方式。之前在西藏三大寺学习获得格西学位或甘丹赤巴等和当下的中国藏语系佛学院毕业所授的学位证书等都是对活佛学习的一种肯定。因而，在社会主义新时期里，活佛的教育和培养受到宗教部门和宗教领袖的拥护和支持。
四、结局
拉卜楞寺建立以来逐渐形成的主属寺关系网中，寺院的活佛转世认定和培养影响深远。自建立至今的三百多年间，在不断地完善和补充，为社会主义培养高级宗教人才贡献力量。在党和政府的大力支持下，拉卜愣寺得以最大限度的发挥其宗教作用。依照历史定制、尊重民族传统为国家培养新时代的宗教领袖，有利于社会稳定和民族团结。
关键词：拉卜楞；主属寺；活佛转世认定；培养
素有“小西藏”或“第二西藏”之称的甘南拉卜楞，自建立300多年以来，是国内外游客和专家学者追寻的“香巴拉”，透过拉卜楞寺了解神秘的藏传佛教。
拉卜楞寺，位于今甘肃省甘南藏族自治州夏河县境内，地处青藏高原与黄土高原结合部、牧区与农区的过渡带，居甘、青、川三省交界处，扼汉藏交通之枢纽。拉卜楞寺，全称为“甘丹协珠达吉扎西亘奈奇味浪”，意为“甘丹讲修兴盛吉祥普绕洲”，简称拉章扎西曲。拉卜楞是藏语拉章翻译所得，原意为佛宫。
举世闻名的拉卜楞寺，自藏历第十二绕迥土牛年（公元1709年，清康熙四十八年）创建以来的三个世纪，经历六世寺主嘉木样活佛及诸多高僧大德的苦心经营，已成为安多地区文化腹地，对西北藏、蒙等民族的政治、经济和文化都产生了巨大的影响。寺院发展迅速，与西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎西伦布寺以及青海的塔尔寺齐名，号称格鲁派六大寺。因藏区后弘期发展的特殊情况，拉卜楞寺自建立依靠青海河南亲王为根本施主，逐渐在发展其寺院势力中形成了庞大的拉卜楞势力，除甘肃、青海、四川等藏族聚居区外，在内蒙、新疆等也发展势力，形成了拉卜楞为主寺或母寺的众多寺院网络体系。有学者提出拉卜楞寺的寺院网络体系就是一個拉卜楞的文化圈。在民主改革以前，拉卜楞寺对所属教区的影响突出。但是随着民主改革的落实，藏区寺院开始了政教分离，走上“以寺养寺”的新道路。经过调查发现，在政教分离后的当下，拉卜楞寺依然在以上所述文化圈中起着重要的作用。其中以活佛转世的认定和培养较为突出。
一、拉卜楞寺与属寺之间的维系的活佛转世
众所周知，藏传佛教在西藏的发展分为前宏期和后弘期，前宏期是在拉托托日念赞或松赞干布起，开始产生佛教的萌芽，到赤松德赞、赤热巴巾时期达到鼎盛，以及末代藏王达磨灭佛。后弘期开始才是真正意义上的藏传佛教，吸收原有苯教的成分和藏地的实际结合发展，逐步完善为有别于汉地和印度的藏传佛教。后弘期时，西藏没有统一的政治，因而佛教发展也呈零散状。藏传佛教也因而产生了诸多教派。每个教派和寺院的背后都有强大的政治依靠。
拉卜楞寺寺主嘉木样活佛以河南亲王为根本施主，建立拉卜楞寺，掌握了安多地区的教权。在混乱时期，因发展等需要，寺院除需要完整的佛学体系以外，还需要保证寺院生存和发展的政治力量。拉卜楞寺开始像西藏三大寺一样，集地区的教权和政权于一身。对地方产生宗教影响以外，开始有政治影响。在混乱割据时期，拥有强大的政治力量时，附近势力微弱的寺院和部落因政治庇护需求，投靠政治势力相对强大的拉卜楞寺。为行使拉卜楞寺的政治和宗教权力，拉卜楞寺采取了在宗教上向属寺派送德高望重的高僧大德代拉卜楞寺行使宗教权力，在政治上，向部落及信教群众派送了代表拉卜楞寺政治权力的“郭哇”。由此掌握了政教两大权力，开始成为拉卜楞文化圈。政教两大权力都被拉卜楞寺掌握，当民主改革的春风吹遍藏区大地以后，政教分离以外，主属寺或母子寺的关系网也随之打破。寺院走上“以寺养寺”的社会主义新道路。
富有神秘色彩的活佛转世制度是藏传佛教独有的宗教领袖的传承方式。13世纪在西藏诸多教派中的噶举派中首次出现活佛转世制度。噶举派鼻祖玛尔巴大师从印度学来往生夺舍法，依此为依据到噶玛噶举让迥多杰正式产生了活佛转世这一特殊的宗教领袖传承方式。这一特殊的宗教领袖产生是基于当时的社会生产力等多方面的因素。藏传佛教在藏区的发展自始都是依靠政治势力而实现的，因而人在其中的作用就凸现的尤为重要。当一个教派经历一代高僧大德达到鼎盛时，不能因为领袖的突然离世而破灭。再者教派发展过程中领袖权不能统一到一个人手中，也不利于教派发展。活佛转世制度就这样应运而生。
活佛转世制度，既有它自身的优点，也有缺陷。它解决了宗教领袖继承的问题，但是因为自身的不完整等因素造成在活佛认定等方面产生人为影响。导致认定权集中在上层中，自清乾隆以来，重大活佛认定必须经过清朝钦定的金瓶掣签等加以完善。新中国成立以来，依照历史定制等，所有活佛都必须得到宗教部门的认可，继而立法完善了活佛转世制度。
拉卜楞寺作为安多地区的政教中心，其影响力自然不用赘述。当小寺院的活佛圆寂以后，转世灵通的认定须有德高望重、被广大信徒所尊敬的上师来选定，才会被信徒所承认。所以在民主改革后的当下，依旧依照历史定制、民族传统等在安多地区德高望重的拉卜楞寺寺主嘉木样活佛认定的活佛，才容易被广大信徒所接收，继而尊崇。同时因拉卜愣寺的影响力深远，被认定的活佛转世自身也以此为荣。在信徒中就更有说服力。近年来拉卜楞寺对其原有属寺的活佛认定尤为重视。以2006年六世贡唐仓活佛转世七世灵童的认定为例，在前后经历六世圆寂后的祈诵乘愿再来的大量诵经活动，到后来成立六世贡唐仓活佛转世灵童认定小组，赴西藏拉姆拉措湖观神像，到各地寻访灵童，以及到最后的筛选，历时6年多。由此可以看出对活佛转世这一制度的重视程度。
二、拉卜楞寺的转世活佛认定过程
拉卜楞寺由于其特殊的影响力，安多地区各大活佛的转世认定经过宗教部门批准，由中国佛教协会副会长、中国藏语系高级佛学院院长、甘肃省人大常委会副主任、甘肃省佛教协会会长、甘肃省佛学院院长的六世嘉木样活佛的领导下认定合法的转世活佛灵童。在拉卜楞寺的转世活佛分为两大类，一类是担任政府职务、德高望重的四大赛赤活佛、八大堪布等。一类是相对较小的活佛，只是有属寺和信教部落等。对各种不同活佛的认定稍有不同，但大体都是宗教部门和拉卜楞寺的高僧大德共同完成转世灵童的认定等活动。 在一般的活佛转世灵童认定过程中，随着上世活佛圆寂，并有告诉自己转世出生在何方等富有传奇色彩的预言，在整个藏传佛教活佛转世中众人皆知的是六世达赖喇嘛在生前曾在道歌中写道“洁白的仙鹤啊，请将双翅借我，不飞遥远他乡，只去理塘转转”。这样七世达赖喇嘛就出生在今甘孜州理塘县。这种预言为活佛转世增添了一分神秘，在当下的活佛转世认定中也有此类的预言。再者，上世活佛圆寂后所属寺院和信教在各大寺院中做供施、诵经、熬茶等，祈愿活佛乘愿再来。这种供施都是依经济基础决定的，大活佛的佛宫和属寺、属民等有实力在各大小寺做供施外，还到西藏各大寺院进行供施、熬茶等。活佛圆寂四到五年后，原佛宫或拉章和属寺代表、信教群众代表等上报宗教部门，开始转世灵通认定工作。转世灵童认定工作参加的一般有拉卜楞寺委派活佛或是高僧、上世活佛拉章的代表、寺院代表及信教群众代表。在上报有关宗教部门以后，根据文件批示敦请拉卜愣寺主活佛嘉木样协助完成。在嘉木样活佛的安排下，开始灵童的认定。经过下密院扎仓等的占h算卦，分幾个大致方向和年龄阶段。寻访人员分批统计各地方的符合条件的灵童。并上报宗教管理部门和拉卜楞寺，经过寺主活佛嘉木样为主的各高僧大德的筛选，最后拟定两到三人的候选人。这其中筛选条件主要是上世的预言、天资等诸多因素确定最后人选。待选出两至三名灵童以后，上报有关宗教部门，在宗教部门参与、拉卜楞寺为主的寺院高僧等的主持下，开始最后的人选。在最后银盆（达赖喇嘛和班禅喇嘛等重大活佛由清朝钦定的金瓶）药丸筛选前，需做大量的供施、熬茶、诵经。最后由拉卜楞寺的寺主活佛嘉木样在银盆中摇出一位真正的灵童。该仪式中有关宗教部门、信教群众代表等参加。最后公布嘉木样活佛摇出的灵童姓名和父母名称及家乡等。银盆摇出后不是真正的活佛，需要在寺院等清净的地方开始认字学习并派经师等监督其成长。待数月或长达一两年以后，确定灵童无误后，申请相关部门和嘉木样大师举行座床仪式。自此才成为真正意义上的转世活佛。开始其学修生涯。
三、拉卜楞寺对转世活佛的悉心培养
拉卜愣寺和宗教部门确认其身份，并完成座床典礼以后，开始真正的僧人经院教育。拉卜楞寺和相关部门确定其日常照例的僧人和学修经师。一般只有德高望重的大师才能胜任或有资格成为活佛的经师。经师从认字开始负责活佛的学习，包括以后的枯燥的经文学习都离不开经师的监督和指引。由于这些转世灵童大都是精挑细选出来的，或者说是活佛的转世，所以在天资上都不差，学习等与一般人相比更为突出。在学修过程中，为使转世灵童不会感到枯燥无味，其家庭中有年龄相仿的男孩时，会一起出家陪伴活佛的学习和生活。待灵童年龄稍长和根据学习情况，可由经师和寺院相关人或活佛本人申请参加佛学院考试或是进藏研修。当灵童进藏研修载誉归来时，其地位和名望都得到提高。在当下通过佛学院接受教育者偏多，佛学院的教学内容不仅仅是佛经内容，同时还涉及到历史、科学、政治等多方面。新一代的活佛适应社会的发展，逐渐成为全面的人才。藏传佛教的活佛培养逐渐从经院式教育转变为现代化的教育方式。之前在西藏三大寺学习获得格西学位或甘丹赤巴等和当下的中国藏语系佛学院毕业所授的学位证书等都是对活佛学习的一种肯定。因而，在社会主义新时期里，活佛的教育和培养受到宗教部门和宗教领袖的拥护和支持。
四、结局
拉卜楞寺建立以来逐渐形成的主属寺关系网中，寺院的活佛转世认定和培养影响深远。自建立至今的三百多年间，在不断地完善和补充，为社会主义培养高级宗教人才贡献力量。在党和政府的大力支持下，拉卜愣寺得以最大限度的发挥其宗教作用。依照历史定制、尊重民族传统为国家培养新时代的宗教领袖，有利于社会稳定和民族团结。