【摘 要】
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“治心”泛指利用心理学的各种理论与技术进行国家治理,尤其是社会治理的过程.中国传统心理学思想素来重视通过心态秩序的建设促进社会秩序的完善,以使社会不断臻于善治.社会
【机 构】
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福州大学人文社会科学学院 福州350108
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“治心”泛指利用心理学的各种理论与技术进行国家治理,尤其是社会治理的过程.中国传统心理学思想素来重视通过心态秩序的建设促进社会秩序的完善,以使社会不断臻于善治.社会心理服务体系的提出,则为心理学入场社会治理提供了战略机遇.通过强调心理学的治理功能而不断拓展心理学的学科边界,以社会心理服务体系为主要方向凝聚学科力量进行治理专题研究,充分利用应用心理专业硕士的办学空间为社会心理服务和社会治理培养更多人才,多举措创建心理学服务社会治理的便利条件与友好氛围,可更好地促进心理学服务社会治理展开“治心”实践.
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兼具诗学和人格意蕴的温柔敦厚对中国审美艺术产生了深远的影响。中国影视即在其潜移默化的浸润下,逐渐形成了具有浓郁民族特色和本土气息的创作传统。具体表现有三:一是在叙事方式上淡化情节冲突和矛盾,以非情节化、非线性的叙事方式使作品具有浓郁的散文诗特征;二是在镜头语言上追求委婉含蓄,巧用古典诗词融情入景、借景抒情等方式传达韵味无穷的审美内蕴;三是在人物塑造上重中和之美,无论是个体品格的修养还是人际关系的实践都以“中”为尺度,以“和”为目标,从而刻画出温柔敦厚的理想形象。
影像有实据性,一份既遵循文献性与准确性,也兼顾观赏性和传播性的口述史影像记录,是对受访人的记忆最好的保存。通过访谈,一个完整的口述史使得受访人的记忆外化并妥善保存,将更有利于记录的真实性。影像和声音共同保留了讲述者当时的语气、手势、表情等许多用语言表达不出来或不宜用语言表达的言外之意,能够更全面地呈现受访人的经验和记忆。
作为汉代儒学的代表人物,王充立足气化宇宙论,讨论性命问题。他以为,天以气生物,人亦是气的产物。人身上含有气,它是生存之本。而生存的本原,便是性。此外,王充认为,性还指人的形体、面色、容貌、才能等。而命也是禀气而成,它指人的吉凶福祸、富贵贫贱、生死寿夭等。气在人身上凝结,形成骨相。王充认为,性之善恶、贫富贵贱、寿命长短等,都能够根据骨相断定。从教化论视角看,王充以为,改变人性的方式是胎教。胎教凭借同气相感的原理,能够使人趋善避恶。但王充的“性命说”毕竟是特定历史阶段的产物,有其局限性。在当今推动儒学繁荣发展
公众影像史学是公众史学学科体系下的一个重要部分。学界对公众影像史学的研究要从其成果出发,搜集和分析现有的公众影像史学作品,如此才能对公众影像史学有所了解。公众影像史学作品以时态类型为标准进行分类,有即时记录和事后回溯两种类型。其中,即时记录传承了古代私人日记的形式,但在记录手段、记录时间上有了较大创新。现在的即时记录以传播甚广的视频日志形式为主。而事后回溯多通过口述历史的方式,结合影像记录,串联历史与当下,使历史更贴近公众生活。故而时态范型是为了让公众影像能够更注重历史学的“时间”概念,让公众影像史学作品
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城乡差距体现了二元结构所具有的刚性和系统性,也是约束乡村振兴战略实施的重要阻碍。乡村振兴需要建立在乡村人口城市化的基础上,人口由农业农村向城市现代产业的流动改变了劳动者的收入性质,缩小了城乡差距并推进了乡村现代化进程。乡村人口向城市的有序转移不但奠定了乡村振兴的前提,并通过推动城乡产业融合带动了乡村产业现代化,推动乡村收入结构多样化,形成了城乡消费融合新格局。
中国古代文学批评与文学创作具有一体性的特点。与西方的职业批评家传统不同,中国古代文学批评家与作家在身份上具有一致性。这有两方面的原因:一是古人认为只有谙熟创作甘苦,才有资格批评文章;二是创作者在学习模拟前人时须具有较高的批评能力,即所谓的“正法眼”“具眼”“识力”。古代文学批评与创作还具有互成循环的关系。一方面,文学批评需要丰富的创作经验作为前提;另一方面,文学批评以指导创作为目的,以创作论为核心内容。古代文学批评与创作在文体上还具有一体性。这种批评与创作合一的特性,形成于中国古代“知行合一”的思想传统。
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