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摘要：路易十四作为“神权”国王，努力去追捕天主教的敌人实现“一种信仰”；作为绝对君主制的建立者，又将教权牢牢地控制在王权之下。本文旨在从以上两个方面进行分析，从而客观的了解那个时代所采取的宗教政策以及对当时的影响，更好的为后世提供借鉴意义。
关键词：路易十四；宗教；一种信仰；天主教
1661年后的大约50年中，法国经历了军事上的辉煌，它在欧洲的优势地位比此前的西班牙以及随后英国的优势地位都更加明显。这一时期的法国国王是历代君主中最有名的路易十四。他统治时期是法国王权发展最完备、最成熟的时期。路易十四时代的法国也是欧洲封建专制统治的典型。他奉行“一个君主、一种法律、一种信仰”的绝对君主制，其中，“一种信仰”的宗教政策是他绝对君主制政策的重要组成部分。他的宗教政策体现在两个重要方面，一是“王权高于教权”；二是“一种信仰”。
一、 法国宗教势力强大的缘由
法国宗教的迅速崛起可以追溯到公元496年，法兰克人首领克洛维接受罗马教的洗礼，正式归于基督教。在这之前，由于“发展较为迟缓，无论在基本面貌上还在日常生活上，基督教并没有给公元2至3世纪的罗马化高卢带来深刻的变化。”只有到4世纪教会获得和平起，基督教才有长足的发展。
法兰克人在公元486年消灭希亚格利乌斯，这一事件很容易被当地居民认为是一个军事政权取代另一个军事政权。然而，“有一种变化也许给高卢民心带来深刻的冲击：486年，克洛维是异教徒。”克洛维马上认识到了自身的弱点，于是做了一件在当时来说影响重大的事情：他于496年皈依了天主教。究其原因，“当时的罗马帝国已经覆灭，已经失去影响的罗马基督教教会和贵族急于在新建立的蛮族王国中寻找自己的政治支柱，但由于此时帝国境内的日耳曼各部落都信奉被罗马皇帝和正教会所排斥的阿里乌派异端，遂使罗马基督教和罗马贵族因宗教对立无法如愿。”教会遂与法兰克人结成了联盟，克洛维以后的侵略扩张得到了基督教会的大力支持，而教会也从克洛维手里得到了大量的土地和金银财富。到了公元751年，法兰克王国宫相查理·马特之子丕平在教会的支持下当上了法兰克王国的国王，建立了加洛林王朝。为了酬谢教会，丕平两次向与教皇为敌的伦巴德人开战，占领了意大利的中部地区，并把中部地区连同罗马城一起献给了教皇，这一历史事件史称“丕平献土”，由此奠定了西欧教皇国的基础。从此，教皇既是宗教领袖，又是世俗君主，权势与威望与日俱增。
二、 路易十四所采取的宗教政策
路易十四时代法国国内主要有天主教派、耶稣会、冉森派、寂静派、胡格诺派等宗教派别，路易十四作为“神权”国王，他选任主教恢复对他有利的高卢教会的旧仪式。既然如此，建立繁荣昌盛的天主教就是他义不容辞的职责，他应无情地追捕天主教的敌人。从这一点说，路易十四忠心耿耿地为宗教改革运动服务。“既然他是耶稣会的保护人，以神权国家的绝对主人自居，当然就不可避免地和法国的天主教对立的一切事务（其他教派）发生冲突。”其冲突主要是他为统一宗教所采取的措施，主要有以下几个方面：
第一、废除《南特敕令》。在他刚刚执掌政治大权时，国王曾庄严地发誓：他将继续执行亨利四世的宗教宽容敕令。当时“胡格诺教徒是他治下的国度里最勤劳、最有进取心和最忠诚的臣民。”法国国王最终于1685年10月18日签署了废除南特敕令的法令，4天后这一法令正式公布。虽然这只是国王的个人行为，但却受到普遍的欢迎。宫廷里的人们对国王消灭胡格诺教徒的打算都称颂一致，消灭他们成了朝廷大臣开玩笑的口头禅；即使是“最初由胡格诺教徒创立的法兰西学院，也公开赞成国王取消南特敕令的行为”；在这一行动也受到下层阶级的欢迎，他们四处出击，大肆洗劫和摧毁新教徒的教堂。官方宣布新教被消灭了，“除了罗马天主教以外，在法国不再存在任何合法的宗教。”天主教在法国的势力，从来没有这么强大，它牢牢控制了法国人民的心灵。
第二、颁布禁令。1685年，当局下令禁止加尔文教派教徒雇佣天主教徒为仆人，因为怕主人会腐蚀毒害仆役。次年又发布教令，“命令他们解雇胡格诺教派的仆役，以便把后者当作流浪汉加以逮捕。”当时除了迫使新教徒改变信仰这一企图不变外，迫害新教徒的方式不断花样翻新。
第三、暴力迫害。在1685年颁布《南特敕令》之后，路易十四对胡格诺教徒发起了攻擊，在第一次攻击之后，“胡格诺教徒就倒下了、消失了，并很快地隐藏起来，或穿越大海，带着他们所信仰的荒谬的神明、他们的痛苦和他们的愤怒逃往异国他乡。”当胡格诺教徒在迫害中被赶出法国时，有一点是肯定的，他们“带走了某些远比愤怒更为有价值的东西，他们带走了他们的美德、虔诚、勤劳和勇敢，而这些被证明是所有国家里财富、精神、自由和品格的源泉。”这一时期“所有新教教堂都被捣毁，所有牧师均遭放逐。”问题在于要使那些或因被说服，或因被胁迫而改变宗教信仰的人留在罗马天主教内。
值得我们注意的是，在整个改教过程中，路易十四对冉森派和寂静派与对胡格诺派坚持的原则是一样的，即要所有异教徒改教，以达到法国宗教信仰上的统一，但在手段上又不完全相同。不同之处主要在于：1. 由于力量的不同，对付胡格诺派的手段比对付冉森派和寂静派的手段更严厉。路易十四对冉森派和寂静派只是谴责和监禁，而对胡格诺派则是侮辱或屠杀。2. 由于对抗性质不同，路易十四对胡格诺派的迫害更残忍、更彻底。胡格诺派是与天主教派严重对立的，而冉森派与寂静派则声称它们是属于天主教会的，所以，胡格诺派遭受的命运也就更悲惨。同时，路易十四虽然全力支持天主教信仰，同时也十分注意保持他对法国教会的控制。1682年，在“国王的忠仆博絮埃的推动下，教士大会通过了四点宣言，宣言将教会置于国王的统治之下，”而根据1516年的教务专约，主教区的分配权早已属于国王。
三、 对“一种信仰”宗教政策的评价
宗教政策在一定程度上是某一时期的政治、经济、文化的反应，路易十四所采取的“一种信仰”的宗教政策对当时的法国有着重大的影响。 路易十四通过对教权的打击，大大提高了王权，加强了法国的专制统治，并影响了其他国家的专制主义，在欧洲激起了一股专制主义浪潮。在路易十四尚未成年的时期，法国教士的道德行为准则还没有完全清楚天主教同盟帶来的杂质。红衣主教迪佩隆认为：“教皇的权利是充分的和至高无上的，直接及于教权，间接及于俗权。”但是在路易十四时代，“僧侣由于审慎稳重而令人肃然起敬；这种审慎稳重在头两个王朝的野蛮统治下，以及在更为野蛮的封建统治时代都为曾有过；在内战时期和路易十三执政时期的动乱中尤其在投石党运动中，除去某些例外，更是闻所未闻。”
然而，路易十四的宗教政策部分地导致了他自己王者事业的失败，并因此毁掉了他以前的胜利成果。他的宗教政策是他对法国宗教情形认识错误而造成的。他没有看清法国国内的宗教形势。胡格诺教在法国的势力虽然强大，但是他已不再是宗教战争和黎世留时的胡格诺教。这一时期的胡格诺派并不会威胁到王权。1685年《南特敕令》被废除后，法国天主教被赋予了不受限制和日益增长的巨大权利，这些权利在实际生活中带来了巨大的灾难。在“废除南特敕令后不到100天时间里，天主教就丧失了对人民的影响力，并遭到人们的鄙视、唾弃。”新教徒遭到残害后纷纷逃离法国，这一系列的政策迫害只会使得社会更加的不稳定。
国王不妥协的宗教政策使他在欧洲的新教敌人的情绪难以平息。南特敕令一撤销，荷兰人和瑞典人就和勃兰登堡联合起来。天主教王公们由于仇视法国，也参加了同盟。西班牙国王和蛤布斯堡皇帝在摆脱土耳其人的威胁以后，和新教徒组成了奥格斯堡联盟，法国单独面对联合一致的欧洲。
四、 总结
路易十四是法国历史上著名的君主，他在位时期采取了“一种信仰”的宗教政策。为了做到一种信仰，他采取了废除敕令、颁布禁令、暴力等手段，同时将教权至于王权之下，建立起了绝对君主专制政体。但由于他这种绝对的“一种信仰”政策，也部分地使得他自己王者事业的失败，使欧洲新教敌人的情绪难以平息从而联合起来共同对抗法国。在这里我对路易十四的宗教政策进行分析，并不是要刻意批判路易十四所采取的政策正确与否，而是站在一个客观的角度去分析这一政策的发生与发展，毕竟路易十四作为神权国王，也就有义务去追捕天主教的敌人，对其余的新教进行打击。
参考文献：
[1] 乔治·杜比；吕一民，沈坚，黄艳红译.法国史[M].北京：商务印书馆，2010，8，166.
[2] 孙慧.中世纪的王权与教权[J].黄河科技大学学报，2010，3，80.
[3] [法]让·皮埃尔·里乌，让·弗朗索瓦·西里内利；傅绍梅，钱林森译.法国文化史第Ⅱ卷：从文艺复兴到启蒙前夜[M].上海：华东师范大学出版社，2011，1，256.
[4] [法]伏尔泰；吴模信，沈怀洁，梁守锵译.路易十四时代[M].北京：商务印书馆，2009，75，41.
关键词：路易十四；宗教；一种信仰；天主教
1661年后的大约50年中，法国经历了军事上的辉煌，它在欧洲的优势地位比此前的西班牙以及随后英国的优势地位都更加明显。这一时期的法国国王是历代君主中最有名的路易十四。他统治时期是法国王权发展最完备、最成熟的时期。路易十四时代的法国也是欧洲封建专制统治的典型。他奉行“一个君主、一种法律、一种信仰”的绝对君主制，其中，“一种信仰”的宗教政策是他绝对君主制政策的重要组成部分。他的宗教政策体现在两个重要方面，一是“王权高于教权”；二是“一种信仰”。
一、 法国宗教势力强大的缘由
法国宗教的迅速崛起可以追溯到公元496年，法兰克人首领克洛维接受罗马教的洗礼，正式归于基督教。在这之前，由于“发展较为迟缓，无论在基本面貌上还在日常生活上，基督教并没有给公元2至3世纪的罗马化高卢带来深刻的变化。”只有到4世纪教会获得和平起，基督教才有长足的发展。
法兰克人在公元486年消灭希亚格利乌斯，这一事件很容易被当地居民认为是一个军事政权取代另一个军事政权。然而，“有一种变化也许给高卢民心带来深刻的冲击：486年，克洛维是异教徒。”克洛维马上认识到了自身的弱点，于是做了一件在当时来说影响重大的事情：他于496年皈依了天主教。究其原因，“当时的罗马帝国已经覆灭，已经失去影响的罗马基督教教会和贵族急于在新建立的蛮族王国中寻找自己的政治支柱，但由于此时帝国境内的日耳曼各部落都信奉被罗马皇帝和正教会所排斥的阿里乌派异端，遂使罗马基督教和罗马贵族因宗教对立无法如愿。”教会遂与法兰克人结成了联盟，克洛维以后的侵略扩张得到了基督教会的大力支持，而教会也从克洛维手里得到了大量的土地和金银财富。到了公元751年，法兰克王国宫相查理·马特之子丕平在教会的支持下当上了法兰克王国的国王，建立了加洛林王朝。为了酬谢教会，丕平两次向与教皇为敌的伦巴德人开战，占领了意大利的中部地区，并把中部地区连同罗马城一起献给了教皇，这一历史事件史称“丕平献土”，由此奠定了西欧教皇国的基础。从此，教皇既是宗教领袖，又是世俗君主，权势与威望与日俱增。
二、 路易十四所采取的宗教政策
路易十四时代法国国内主要有天主教派、耶稣会、冉森派、寂静派、胡格诺派等宗教派别，路易十四作为“神权”国王，他选任主教恢复对他有利的高卢教会的旧仪式。既然如此，建立繁荣昌盛的天主教就是他义不容辞的职责，他应无情地追捕天主教的敌人。从这一点说，路易十四忠心耿耿地为宗教改革运动服务。“既然他是耶稣会的保护人，以神权国家的绝对主人自居，当然就不可避免地和法国的天主教对立的一切事务（其他教派）发生冲突。”其冲突主要是他为统一宗教所采取的措施，主要有以下几个方面：
第一、废除《南特敕令》。在他刚刚执掌政治大权时，国王曾庄严地发誓：他将继续执行亨利四世的宗教宽容敕令。当时“胡格诺教徒是他治下的国度里最勤劳、最有进取心和最忠诚的臣民。”法国国王最终于1685年10月18日签署了废除南特敕令的法令，4天后这一法令正式公布。虽然这只是国王的个人行为，但却受到普遍的欢迎。宫廷里的人们对国王消灭胡格诺教徒的打算都称颂一致，消灭他们成了朝廷大臣开玩笑的口头禅；即使是“最初由胡格诺教徒创立的法兰西学院，也公开赞成国王取消南特敕令的行为”；在这一行动也受到下层阶级的欢迎，他们四处出击，大肆洗劫和摧毁新教徒的教堂。官方宣布新教被消灭了，“除了罗马天主教以外，在法国不再存在任何合法的宗教。”天主教在法国的势力，从来没有这么强大，它牢牢控制了法国人民的心灵。
第二、颁布禁令。1685年，当局下令禁止加尔文教派教徒雇佣天主教徒为仆人，因为怕主人会腐蚀毒害仆役。次年又发布教令，“命令他们解雇胡格诺教派的仆役，以便把后者当作流浪汉加以逮捕。”当时除了迫使新教徒改变信仰这一企图不变外，迫害新教徒的方式不断花样翻新。
第三、暴力迫害。在1685年颁布《南特敕令》之后，路易十四对胡格诺教徒发起了攻擊，在第一次攻击之后，“胡格诺教徒就倒下了、消失了，并很快地隐藏起来，或穿越大海，带着他们所信仰的荒谬的神明、他们的痛苦和他们的愤怒逃往异国他乡。”当胡格诺教徒在迫害中被赶出法国时，有一点是肯定的，他们“带走了某些远比愤怒更为有价值的东西，他们带走了他们的美德、虔诚、勤劳和勇敢，而这些被证明是所有国家里财富、精神、自由和品格的源泉。”这一时期“所有新教教堂都被捣毁，所有牧师均遭放逐。”问题在于要使那些或因被说服，或因被胁迫而改变宗教信仰的人留在罗马天主教内。
值得我们注意的是，在整个改教过程中，路易十四对冉森派和寂静派与对胡格诺派坚持的原则是一样的，即要所有异教徒改教，以达到法国宗教信仰上的统一，但在手段上又不完全相同。不同之处主要在于：1. 由于力量的不同，对付胡格诺派的手段比对付冉森派和寂静派的手段更严厉。路易十四对冉森派和寂静派只是谴责和监禁，而对胡格诺派则是侮辱或屠杀。2. 由于对抗性质不同，路易十四对胡格诺派的迫害更残忍、更彻底。胡格诺派是与天主教派严重对立的，而冉森派与寂静派则声称它们是属于天主教会的，所以，胡格诺派遭受的命运也就更悲惨。同时，路易十四虽然全力支持天主教信仰，同时也十分注意保持他对法国教会的控制。1682年，在“国王的忠仆博絮埃的推动下，教士大会通过了四点宣言，宣言将教会置于国王的统治之下，”而根据1516年的教务专约，主教区的分配权早已属于国王。
三、 对“一种信仰”宗教政策的评价
宗教政策在一定程度上是某一时期的政治、经济、文化的反应，路易十四所采取的“一种信仰”的宗教政策对当时的法国有着重大的影响。 路易十四通过对教权的打击，大大提高了王权，加强了法国的专制统治，并影响了其他国家的专制主义，在欧洲激起了一股专制主义浪潮。在路易十四尚未成年的时期，法国教士的道德行为准则还没有完全清楚天主教同盟帶来的杂质。红衣主教迪佩隆认为：“教皇的权利是充分的和至高无上的，直接及于教权，间接及于俗权。”但是在路易十四时代，“僧侣由于审慎稳重而令人肃然起敬；这种审慎稳重在头两个王朝的野蛮统治下，以及在更为野蛮的封建统治时代都为曾有过；在内战时期和路易十三执政时期的动乱中尤其在投石党运动中，除去某些例外，更是闻所未闻。”
然而，路易十四的宗教政策部分地导致了他自己王者事业的失败，并因此毁掉了他以前的胜利成果。他的宗教政策是他对法国宗教情形认识错误而造成的。他没有看清法国国内的宗教形势。胡格诺教在法国的势力虽然强大，但是他已不再是宗教战争和黎世留时的胡格诺教。这一时期的胡格诺派并不会威胁到王权。1685年《南特敕令》被废除后，法国天主教被赋予了不受限制和日益增长的巨大权利，这些权利在实际生活中带来了巨大的灾难。在“废除南特敕令后不到100天时间里，天主教就丧失了对人民的影响力，并遭到人们的鄙视、唾弃。”新教徒遭到残害后纷纷逃离法国，这一系列的政策迫害只会使得社会更加的不稳定。
国王不妥协的宗教政策使他在欧洲的新教敌人的情绪难以平息。南特敕令一撤销，荷兰人和瑞典人就和勃兰登堡联合起来。天主教王公们由于仇视法国，也参加了同盟。西班牙国王和蛤布斯堡皇帝在摆脱土耳其人的威胁以后，和新教徒组成了奥格斯堡联盟，法国单独面对联合一致的欧洲。
四、 总结
路易十四是法国历史上著名的君主，他在位时期采取了“一种信仰”的宗教政策。为了做到一种信仰，他采取了废除敕令、颁布禁令、暴力等手段，同时将教权至于王权之下，建立起了绝对君主专制政体。但由于他这种绝对的“一种信仰”政策，也部分地使得他自己王者事业的失败，使欧洲新教敌人的情绪难以平息从而联合起来共同对抗法国。在这里我对路易十四的宗教政策进行分析，并不是要刻意批判路易十四所采取的政策正确与否，而是站在一个客观的角度去分析这一政策的发生与发展，毕竟路易十四作为神权国王，也就有义务去追捕天主教的敌人，对其余的新教进行打击。
参考文献：
[1] 乔治·杜比；吕一民，沈坚，黄艳红译.法国史[M].北京：商务印书馆，2010，8，166.
[2] 孙慧.中世纪的王权与教权[J].黄河科技大学学报，2010，3，80.
[3] [法]让·皮埃尔·里乌，让·弗朗索瓦·西里内利；傅绍梅，钱林森译.法国文化史第Ⅱ卷：从文艺复兴到启蒙前夜[M].上海：华东师范大学出版社，2011，1，256.
[4] [法]伏尔泰；吴模信，沈怀洁，梁守锵译.路易十四时代[M].北京：商务印书馆，2009，75，41.