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立德树人是我国教育改革与发展的根本任务，是学校教育的根本目的、改革研究的总主题。它的内涵十分丰厚，实施策略、途径、方式也多种多样。不同的学校要从学校实际出发，努力探索具有学校个性特点的切入口、突破口和生长点，逐步建构起校本育人范式。这样，立德树人之花才会开满校园，色彩斑澜，多姿多彩，形成生动活泼的育人格局和气象。
江苏南通市通州区实验小学（以下简称通州实小）就是这样的学校。在特级教师王笑梅校长深入思考、精心设计与带领下，10多年来坚守并弘扬“以学愈愚”的校训，以中国美学精神为引领，发挥审美教育的独特价值，形成了“以美育人”的教育主张，以“以美育德”切入，以“生命语文”的实验推动“儿童生命美育课程”的开发，积极探索并逐步建构了立德树人的审美范式，创造性地深化课程改革，树起素质教育的一面旗帜。
一、以美育德：让立德树人在审美中鲜活起来、美丽起来
通州实小的立德树人审美范式，有个独特的切入口，即以美育德。对此，王笑梅有深刻的思考，这是个智慧的抉择。
首先，这一抉择是基于道德与审美内在关联性的思考。立德树人，对道德的育人价值做了准确判断，是“国无德不兴，人无德不立”的生动诠释。以立德来树人，王笑梅他们坚信不疑，也坚定不移，在这基础上进行了更深层的思考，那就是立德树人可以有不同的切入，从道德与审美的关系去思索和寻找。找寻的结果是，道德与审美早就自然地联系在了一起，两者相互依存、相互支撑、相互渗透、相互促进，形成相辅相成的结构，这一结构本身就很美。他们发现，在中华文化的土壤中早就有两颗种子：一颗叫道德，另一颗叫审美，这两颗种子互相包孕，形成一股向上的力量——种子的力量。确实是这样。孔子是教育家，也是美学家，有自己的美学思想。孔子以为，“里仁为美”[1]，即以“仁”为邻才会美，才是美。从这一思想出发，孔子进一步阐发了自己的美学理想：“尽善尽美。”[2]所谓尽善尽美，是说美与德、善与美是统一的，“仁”是美的灵魂与基础，美则是善的温度与境界。据此，李泽厚提出了“以美储善”的美学观点[3]，要以“审美仁爱的天地境界（悦志悦神）来度此人生……实现道德”[4]。通过这番学习与思考，可见王笑梅提出的“以美育德”是有理论依据的，它彰显了中华美学思想。
其次，这一抉择是基于美的规律可以塑造人的思考。立德树人，首先是人，教育的根本任务是树人；人的成长，树人的宗旨，总有规律可循。立德来树人是规律，而美的规律也可以树人。也许王笑梅对马克思的观点有深切的理解。马克思在将动物的生产与人的生产进行比较后，得出的结论是：“因此，可以说认识按照美的规律在进行塑造。”[5]按照美的规律来塑造人，是因为美有令人解放的感觉，解放的感觉必将引导至创造；是因为美意味着崇高，可以让人崇高起来，成为精神的存在。美的规律可以塑造人，当然可以塑造道德。马克思主义的美学思想具有普遍的指导意义。王笑梅提出“以美育德”的主张，正是对马克思主义这一思想的实践，并以此展开，形成以下教育核心理念的框架：美，是看得见的生长力；未来教育走向美学化；校园里激荡“美的旋律”；学校特色彰显“美品质”；学生发展是种“美历程”，追求的是“美生活”。值得注意的是，王笑梅将传统观念上的“美是看不见的竞争力”改造为“美是看得见的生长力”，这是她美学理解上的一大进步。换个角度看，以美育德也是通州实小教育核心理念框架中一个重要组成部分，也是一大亮点。
最后，这一抉择是对基于社会与学校教育现状的反思。可以说，以美育德是个古老的话题，也是一个崭新的话题，而当下的社会与学校正在忘却这一古老的经典的文化精髓，开始偏离道德与审美的轨道。不仅道德呈现下滑现象，而且审美也被扭曲，道德与审美逐渐被分离。社会上，随着经济的快速发展，物欲不断膨胀，整个社会越来越功利化、技术化和浮躁化。社会的物质化、技术化和功利化开始腐蚀学校，伤害教育，这种腐蚀与伤害是通过应试教育来完成的。应试教育为了分数，为了升学率，丢失了教育的道德良知，抛却了审美追求，道德教育与审美教育明显断裂，产生了道德与审美的同时下滑，道德教育、审美教育处于双重困境。以美育德主张的提出與重申，正是对当下教育困境的反思、批判，高扬了践行社会主义核心价值观的旗帜。
至此，我们不难这么来理解通州实小的“以美育德”：美、审美是育德的途径、方式，更是育德的境界；以美育德是立德树人的切入口，也是突破口，更是生长点。以美育德，让立德树人具体起来，可以操作；让立德树人鲜活起来，引导学生在审美中生长道德；让立德树人美起来，有温度，有快乐的表情。王笑梅和她的团队是有智慧的。以美育德，是个智慧的战略性选择。
二、儿童生命美育课程：儿童在沸腾的审美生活中站立起来、长大起来
以美育德不是空洞的口号，总得有落脚的地方；立德树人更不是虚泛的理念，也总得有具体实在的载体。无疑，载体应是课程，课程是立德树人、以美育德落脚的地方。王笑梅和她的团队一贯重视学校课程建设，在长期实践、研究的基础上，建构了儿童生命美育课程。随着思考的深入和课改的深化，儿童生命美育课程不断丰富和完善，彰显了课程育人的力量，让立德树人越来越鲜明，越来越扎实，闪烁着异样的光彩。
1.儿童生命美育课程是“第一课程”
“第一”，实为价值排序中的首位。无论是中国古代的“天下第一好事还是读书”，还是“创新是第一动力”，“第一”都在言其价值的重要，让“第一”价值处于优先地位。亚里士多德曾提出“第一”的哲学概念，是指为其他具体哲学提供基本概念、基本规律的哲学，“第一哲学”具有前提性和在先性。可见，王笑梅将审美课程作为“第一课程”不是随意的，而是有理论支撑的。英国著名的艺术教育家、教育与艺术批评家里德写过一本重要的著作——《通过艺术的教育》，其主题就是“艺术应为教育的基础”，“艺术应为教育任何自然而崇高的形式”，“教育的目的就是创造艺术家——善于各种表现式样的人”。[6]按照里德的观点，艺术、审美应为教育的核心价值，“通过艺术的教育”，不仅在艺术教育本身，而且通过艺术去教育，去优化教育。王笑梅将艺术、审美课程作为“第一课程”具有深刻的前瞻性，是对学生发展的审美关切，这是一种核心关切。 2.儿童生命审美课程以“生命语文”为主导
语文是国家必修课程，在课程结构中具有主导性。同时，语文与艺术的审美距离最短，两类课程具有密切关联，语文课程应当充溢审美性。此外，用尼采的话来说，所谓艺术，所谓审美，是对生命的刺激，是生命的唤醒与抒发。因此，建构“生命语文”，并以此推动儿童生命的有关课程建构、开发、实施是顺理成章，并且是相得益彰的。王笑梅的生命语文，就是为儿童构筑生命的林子，让儿童在林子里自由呼吸，在语言文字建构与运用、审美鉴赏与提升中过积极有意义的语文生活，其审美性、生命性是不言而喻的。这一在文化土壤里深耕的课程，自然拥有无限的魅力和生长的力量。生命语文开始照亮儿童生命美育课程。
3.儿童生命审美课程以“蕊春文化课程”为主干
蕊春园，是通州实小对校园的命名。这是文化的命名，文化命名的结果是个文化的故事。因此，蕊春园似花园，但不是花园，而是校园，是个具有浓郁审美色彩与意蕴的时空结构。就在这丰富的时空结构里，它演绎着多少美的故事；蕊春园不只是一般的校园，而是一个课程的群落，是通州实小儿童生命美育课程中一个十分闪亮的部分，起着主干的作用。这一课程群落，像天上的星星洒落在校园的角角落落。王笑梅和她的团队将课程划分为“实景化”的——纯美的自然读本、唯美的自然诗集、静美的自然感受；“原型化”的——拓展学校的物态园意象；“美学化”的——指向儿童求知、练能、观道的学习要义，从单向到多向的学习呼应，富有创造性的多元学习方式；“微格化”的——在微项目中充溢审美、生长道德、润泽生命。其实，蕊春园课程的设计与开发，印证、诠释着马克思关于环境的理论，即环境可以塑造人，人也可以创造环境，同时印证、诠释着杜威的关于学校的理论，即学校是个特殊的环境，这一环境要净化，还要优化。王笑梅和她的团队，将通州实小创造成一个有准备的环境——为了儿童生命的丰盈。
4.儿童生命美育课程以美的体验、发现与创造为课程学习方式
课程原义是跑道，我们往往注重“道”而忽略“跑”，“跑”则喻指课程学习方式——经历，经历探索、体验、发现。这是一个创造的过程。王笑梅将“道”与“跑”紧密结合，以“跑”来带动“道”的延伸与丰富，她将这一学习过程称为“让童年与美相遇”，而且形成一个结构与序列：与生态之美相遇，与史实之美相遇，与生活之美相遇，这一切都与生命相遇。相遇，实为对话，而对话实为语言的狂欢。可见，通州实小人的理念系统中，美已不仅是一个客观存在，倘若没有主观的参与，没有在经历中的探索、体验、发现与创造，儿童不会有真正的美的概念和精神，也许这叫育美的历程吧。它是“儿童生命美育课程”的真切含义。
以上这一切，都在引导过一种生活。被誉为美学之父的鲍姆加登曾论述过美与教养的关系，指出“美即教养”，即“一切美的教养”，这一论断中包含着美与德的双重建构。他又指出，一切美的教养能激发起美的天赋才能，并成功转化为审美情绪，进入“沸腾”的审美情绪状态。[7]王笑梅和她的团队，不断地让儿童的审美情绪沸腾起来，因而进入最佳的道德与审美相融合、相提升的境界，为立德树人审美范式提供了课程支撑和美学支撑。
三、做美丽教师：让理想与使命、青春与智慧在立德树人审美范式中激荡起来、灿烂起来
任何一种育人范式都是人创造的，是校长和教师共同努力、深入探索、精心建构起来的。如果说儿童生命美育课程是“第一课程”，那么在通州实小，教师则是“第一资源”或曰“第一创造力”。这恰好呼应了联合国教科文等组织联合提出的一个时代命题：复兴始于教师。我始终认为，教师发展是学校发展的重中之重，将其称为学校发展的制高点也没有什么不可以，否则梅贻琦先生为什么有“大师之谓也”的名言呢？
对于做什么样的教师，习近平总书记非常鲜明地提出：要做好教师。通州实小遵循这一要求，提出朴实而响亮的一句话：做中国好教师，做以美育德的中国好教师。好教师是对教师最基本的要求，又是最高要求；是对所有教师也是对名师的要求。再做一个比喻：好教师是一片高地，名师是高地上耸立起来的高峰。没有高地，哪儿来的高峰，但没有高峰，高地也是平庸、静止的。王笑梅用高地托起高峰，用高峰提升高地，这是她又一智慧的战略抉择。其实，她本身正是这一抉择中走在前面的人。
高地也好，高峰也罢，离不开道德，高地首先是道德高地，高峰首先是道德高峰；也离不开审美，高地是审美高地，高峰是审美高峰。而道德与审美的相遇是统一的，是智慧的，而智慧是美丽的。通州实小的教师要做中国好教师，就是做智慧教师，做美丽教师。其一，“每个教师都成为美丽的课程符号”，他们有形象化的表达：“蕊春物语”的师德、“题诗相联育诗心”“美学书籍美散步”——美丽的符号以师德为灵魂，以专业为核心，以阅读为支撑。其二，“每个老师都经历卷入式的课程研讨”。教师是课程开发的参与者，从研讨开始，卷入式的研讨不只是策略和方式，而且是氛围和生态。在这样的生态中，教师才可能从研讨走向创造。其三，“每个教师都自觉引发课程追问”。无须做过多解释，它是追问式反思的方式。好教师应当成为“反思型的实践家”，反思型的实践家有着内在之美。如此等等，通州实小梳理了好教师成长的课程路径。
需要说明的是，以上只是从课程角度来探讨。其实，这里隐含着另一问题：教师成长是专业发展过程，但首先是“教师发展”过程。在“教师发展”的宏阔背景与整体框架中，教师专业发展才会有大视野、大格局、“大美丽”。
值得关注的还有另一问题：王笑梅和她的团队都在实践中，也在研究中，努力做一个优秀的儿童研究者。这里用得上“第一专业”的观点：儿童研究是教师的“第一專业”。第一课程、第一资源、第一专业，王笑梅揭示了通州实小做中国好教师的理念、策略、路径、方式。王笑梅和她的团队演绎了最美的教师成长诗篇，理想与使命、青春与智慧在教育和审美教育中激荡，构建了立德树人审美范式，当然也在育教师。
参考文献
[1][2]马兰主编. 图说美学[M].天津：天津人民出版社，2015：36，37.
[3][4]李泽厚.人类学历史本体论[M].青岛：青岛出版社，2016：106，123.
[5]马克思.马克思箴言[M].北京：长安出版社，2010：22.
[6][英]赫伯·里德.通过艺术的教育[M].吕廷和译，北京：长安出版社，1993：7、译序4、17.
[7]朱立克主编.西方审美教育经典论著选[M].南京：江苏凤凰教育出版社，2015：总序2.
（作者系国家督学、原江苏省教育科学研究所所长、教育部基础教育课程改革专家工作小组成员）
责任编辑：孙建辉
[email protected]
江苏南通市通州区实验小学（以下简称通州实小）就是这样的学校。在特级教师王笑梅校长深入思考、精心设计与带领下，10多年来坚守并弘扬“以学愈愚”的校训，以中国美学精神为引领，发挥审美教育的独特价值，形成了“以美育人”的教育主张，以“以美育德”切入，以“生命语文”的实验推动“儿童生命美育课程”的开发，积极探索并逐步建构了立德树人的审美范式，创造性地深化课程改革，树起素质教育的一面旗帜。
一、以美育德：让立德树人在审美中鲜活起来、美丽起来
通州实小的立德树人审美范式，有个独特的切入口，即以美育德。对此，王笑梅有深刻的思考，这是个智慧的抉择。
首先，这一抉择是基于道德与审美内在关联性的思考。立德树人，对道德的育人价值做了准确判断，是“国无德不兴，人无德不立”的生动诠释。以立德来树人，王笑梅他们坚信不疑，也坚定不移，在这基础上进行了更深层的思考，那就是立德树人可以有不同的切入，从道德与审美的关系去思索和寻找。找寻的结果是，道德与审美早就自然地联系在了一起，两者相互依存、相互支撑、相互渗透、相互促进，形成相辅相成的结构，这一结构本身就很美。他们发现，在中华文化的土壤中早就有两颗种子：一颗叫道德，另一颗叫审美，这两颗种子互相包孕，形成一股向上的力量——种子的力量。确实是这样。孔子是教育家，也是美学家，有自己的美学思想。孔子以为，“里仁为美”[1]，即以“仁”为邻才会美，才是美。从这一思想出发，孔子进一步阐发了自己的美学理想：“尽善尽美。”[2]所谓尽善尽美，是说美与德、善与美是统一的，“仁”是美的灵魂与基础，美则是善的温度与境界。据此，李泽厚提出了“以美储善”的美学观点[3]，要以“审美仁爱的天地境界（悦志悦神）来度此人生……实现道德”[4]。通过这番学习与思考，可见王笑梅提出的“以美育德”是有理论依据的，它彰显了中华美学思想。
其次，这一抉择是基于美的规律可以塑造人的思考。立德树人，首先是人，教育的根本任务是树人；人的成长，树人的宗旨，总有规律可循。立德来树人是规律，而美的规律也可以树人。也许王笑梅对马克思的观点有深切的理解。马克思在将动物的生产与人的生产进行比较后，得出的结论是：“因此，可以说认识按照美的规律在进行塑造。”[5]按照美的规律来塑造人，是因为美有令人解放的感觉，解放的感觉必将引导至创造；是因为美意味着崇高，可以让人崇高起来，成为精神的存在。美的规律可以塑造人，当然可以塑造道德。马克思主义的美学思想具有普遍的指导意义。王笑梅提出“以美育德”的主张，正是对马克思主义这一思想的实践，并以此展开，形成以下教育核心理念的框架：美，是看得见的生长力；未来教育走向美学化；校园里激荡“美的旋律”；学校特色彰显“美品质”；学生发展是种“美历程”，追求的是“美生活”。值得注意的是，王笑梅将传统观念上的“美是看不见的竞争力”改造为“美是看得见的生长力”，这是她美学理解上的一大进步。换个角度看，以美育德也是通州实小教育核心理念框架中一个重要组成部分，也是一大亮点。
最后，这一抉择是对基于社会与学校教育现状的反思。可以说，以美育德是个古老的话题，也是一个崭新的话题，而当下的社会与学校正在忘却这一古老的经典的文化精髓，开始偏离道德与审美的轨道。不仅道德呈现下滑现象，而且审美也被扭曲，道德与审美逐渐被分离。社会上，随着经济的快速发展，物欲不断膨胀，整个社会越来越功利化、技术化和浮躁化。社会的物质化、技术化和功利化开始腐蚀学校，伤害教育，这种腐蚀与伤害是通过应试教育来完成的。应试教育为了分数，为了升学率，丢失了教育的道德良知，抛却了审美追求，道德教育与审美教育明显断裂，产生了道德与审美的同时下滑，道德教育、审美教育处于双重困境。以美育德主张的提出與重申，正是对当下教育困境的反思、批判，高扬了践行社会主义核心价值观的旗帜。
至此，我们不难这么来理解通州实小的“以美育德”：美、审美是育德的途径、方式，更是育德的境界；以美育德是立德树人的切入口，也是突破口，更是生长点。以美育德，让立德树人具体起来，可以操作；让立德树人鲜活起来，引导学生在审美中生长道德；让立德树人美起来，有温度，有快乐的表情。王笑梅和她的团队是有智慧的。以美育德，是个智慧的战略性选择。
二、儿童生命美育课程：儿童在沸腾的审美生活中站立起来、长大起来
以美育德不是空洞的口号，总得有落脚的地方；立德树人更不是虚泛的理念，也总得有具体实在的载体。无疑，载体应是课程，课程是立德树人、以美育德落脚的地方。王笑梅和她的团队一贯重视学校课程建设，在长期实践、研究的基础上，建构了儿童生命美育课程。随着思考的深入和课改的深化，儿童生命美育课程不断丰富和完善，彰显了课程育人的力量，让立德树人越来越鲜明，越来越扎实，闪烁着异样的光彩。
1.儿童生命美育课程是“第一课程”
“第一”，实为价值排序中的首位。无论是中国古代的“天下第一好事还是读书”，还是“创新是第一动力”，“第一”都在言其价值的重要，让“第一”价值处于优先地位。亚里士多德曾提出“第一”的哲学概念，是指为其他具体哲学提供基本概念、基本规律的哲学，“第一哲学”具有前提性和在先性。可见，王笑梅将审美课程作为“第一课程”不是随意的，而是有理论支撑的。英国著名的艺术教育家、教育与艺术批评家里德写过一本重要的著作——《通过艺术的教育》，其主题就是“艺术应为教育的基础”，“艺术应为教育任何自然而崇高的形式”，“教育的目的就是创造艺术家——善于各种表现式样的人”。[6]按照里德的观点，艺术、审美应为教育的核心价值，“通过艺术的教育”，不仅在艺术教育本身，而且通过艺术去教育，去优化教育。王笑梅将艺术、审美课程作为“第一课程”具有深刻的前瞻性，是对学生发展的审美关切，这是一种核心关切。 2.儿童生命审美课程以“生命语文”为主导
语文是国家必修课程，在课程结构中具有主导性。同时，语文与艺术的审美距离最短，两类课程具有密切关联，语文课程应当充溢审美性。此外，用尼采的话来说，所谓艺术，所谓审美，是对生命的刺激，是生命的唤醒与抒发。因此，建构“生命语文”，并以此推动儿童生命的有关课程建构、开发、实施是顺理成章，并且是相得益彰的。王笑梅的生命语文，就是为儿童构筑生命的林子，让儿童在林子里自由呼吸，在语言文字建构与运用、审美鉴赏与提升中过积极有意义的语文生活，其审美性、生命性是不言而喻的。这一在文化土壤里深耕的课程，自然拥有无限的魅力和生长的力量。生命语文开始照亮儿童生命美育课程。
3.儿童生命审美课程以“蕊春文化课程”为主干
蕊春园，是通州实小对校园的命名。这是文化的命名，文化命名的结果是个文化的故事。因此，蕊春园似花园，但不是花园，而是校园，是个具有浓郁审美色彩与意蕴的时空结构。就在这丰富的时空结构里，它演绎着多少美的故事；蕊春园不只是一般的校园，而是一个课程的群落，是通州实小儿童生命美育课程中一个十分闪亮的部分，起着主干的作用。这一课程群落，像天上的星星洒落在校园的角角落落。王笑梅和她的团队将课程划分为“实景化”的——纯美的自然读本、唯美的自然诗集、静美的自然感受；“原型化”的——拓展学校的物态园意象；“美学化”的——指向儿童求知、练能、观道的学习要义，从单向到多向的学习呼应，富有创造性的多元学习方式；“微格化”的——在微项目中充溢审美、生长道德、润泽生命。其实，蕊春园课程的设计与开发，印证、诠释着马克思关于环境的理论，即环境可以塑造人，人也可以创造环境，同时印证、诠释着杜威的关于学校的理论，即学校是个特殊的环境，这一环境要净化，还要优化。王笑梅和她的团队，将通州实小创造成一个有准备的环境——为了儿童生命的丰盈。
4.儿童生命美育课程以美的体验、发现与创造为课程学习方式
课程原义是跑道，我们往往注重“道”而忽略“跑”，“跑”则喻指课程学习方式——经历，经历探索、体验、发现。这是一个创造的过程。王笑梅将“道”与“跑”紧密结合，以“跑”来带动“道”的延伸与丰富，她将这一学习过程称为“让童年与美相遇”，而且形成一个结构与序列：与生态之美相遇，与史实之美相遇，与生活之美相遇，这一切都与生命相遇。相遇，实为对话，而对话实为语言的狂欢。可见，通州实小人的理念系统中，美已不仅是一个客观存在，倘若没有主观的参与，没有在经历中的探索、体验、发现与创造，儿童不会有真正的美的概念和精神，也许这叫育美的历程吧。它是“儿童生命美育课程”的真切含义。
以上这一切，都在引导过一种生活。被誉为美学之父的鲍姆加登曾论述过美与教养的关系，指出“美即教养”，即“一切美的教养”，这一论断中包含着美与德的双重建构。他又指出，一切美的教养能激发起美的天赋才能，并成功转化为审美情绪，进入“沸腾”的审美情绪状态。[7]王笑梅和她的团队，不断地让儿童的审美情绪沸腾起来，因而进入最佳的道德与审美相融合、相提升的境界，为立德树人审美范式提供了课程支撑和美学支撑。
三、做美丽教师：让理想与使命、青春与智慧在立德树人审美范式中激荡起来、灿烂起来
任何一种育人范式都是人创造的，是校长和教师共同努力、深入探索、精心建构起来的。如果说儿童生命美育课程是“第一课程”，那么在通州实小，教师则是“第一资源”或曰“第一创造力”。这恰好呼应了联合国教科文等组织联合提出的一个时代命题：复兴始于教师。我始终认为，教师发展是学校发展的重中之重，将其称为学校发展的制高点也没有什么不可以，否则梅贻琦先生为什么有“大师之谓也”的名言呢？
对于做什么样的教师，习近平总书记非常鲜明地提出：要做好教师。通州实小遵循这一要求，提出朴实而响亮的一句话：做中国好教师，做以美育德的中国好教师。好教师是对教师最基本的要求，又是最高要求；是对所有教师也是对名师的要求。再做一个比喻：好教师是一片高地，名师是高地上耸立起来的高峰。没有高地，哪儿来的高峰，但没有高峰，高地也是平庸、静止的。王笑梅用高地托起高峰，用高峰提升高地，这是她又一智慧的战略抉择。其实，她本身正是这一抉择中走在前面的人。
高地也好，高峰也罢，离不开道德，高地首先是道德高地，高峰首先是道德高峰；也离不开审美，高地是审美高地，高峰是审美高峰。而道德与审美的相遇是统一的，是智慧的，而智慧是美丽的。通州实小的教师要做中国好教师，就是做智慧教师，做美丽教师。其一，“每个教师都成为美丽的课程符号”，他们有形象化的表达：“蕊春物语”的师德、“题诗相联育诗心”“美学书籍美散步”——美丽的符号以师德为灵魂，以专业为核心，以阅读为支撑。其二，“每个老师都经历卷入式的课程研讨”。教师是课程开发的参与者，从研讨开始，卷入式的研讨不只是策略和方式，而且是氛围和生态。在这样的生态中，教师才可能从研讨走向创造。其三，“每个教师都自觉引发课程追问”。无须做过多解释，它是追问式反思的方式。好教师应当成为“反思型的实践家”，反思型的实践家有着内在之美。如此等等，通州实小梳理了好教师成长的课程路径。
需要说明的是，以上只是从课程角度来探讨。其实，这里隐含着另一问题：教师成长是专业发展过程，但首先是“教师发展”过程。在“教师发展”的宏阔背景与整体框架中，教师专业发展才会有大视野、大格局、“大美丽”。
值得关注的还有另一问题：王笑梅和她的团队都在实践中，也在研究中，努力做一个优秀的儿童研究者。这里用得上“第一专业”的观点：儿童研究是教师的“第一專业”。第一课程、第一资源、第一专业，王笑梅揭示了通州实小做中国好教师的理念、策略、路径、方式。王笑梅和她的团队演绎了最美的教师成长诗篇，理想与使命、青春与智慧在教育和审美教育中激荡，构建了立德树人审美范式，当然也在育教师。
参考文献
[1][2]马兰主编. 图说美学[M].天津：天津人民出版社，2015：36，37.
[3][4]李泽厚.人类学历史本体论[M].青岛：青岛出版社，2016：106，123.
[5]马克思.马克思箴言[M].北京：长安出版社，2010：22.
[6][英]赫伯·里德.通过艺术的教育[M].吕廷和译，北京：长安出版社，1993：7、译序4、17.
[7]朱立克主编.西方审美教育经典论著选[M].南京：江苏凤凰教育出版社，2015：总序2.
（作者系国家督学、原江苏省教育科学研究所所长、教育部基础教育课程改革专家工作小组成员）
责任编辑：孙建辉
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