敬爱的孔老先生：
　　见字如晤，声息可辨。
　　原谅小辈没能与您直面相待，而是以书信代替。可以同您盘膝一处，谈笑古今轶事，闲赏花开花落、云卷云舒，该是多么叫人雀跃欢欣的事。我虽心向往之，却亦深深明白，到那时，我一睹您的真容，亲耳听闻您那充满哲学智慧的言语，必然会激动地说不出话来，我那早早打好的腹稿难出一字，与您相处的宝贵时间也会被轻易耽搁。故而，想象着您慈祥善意的笑容，我笔下的小溪泉便滴滴答答地流淌个不停了。
　　捧读您所留下的字句，我有些明白，有些不明白，还有些似懂非懂，一知半解。比起那些高度相去我甚远，令我无法攀及的术与业，我更加纠结于只能理解浅浮字意，却未能心领神会的另些道理。愿您暂作吾师，亦作吾友，知无不言，言无不尽。
　　我积惑也久矣，今问之，是为之惭矣。即使我的问题幼稚，表达粗陋，也请您不要笑话我，不要因我之愚钝而愠怒。您对君子的为人行事描述得甚为详细，可君子与小人之间的界限在我视来却尤为模糊。您曾说：“君子周而不比，小人比而不周。”然而，团结与勾结又应当怎样区分呢？團结与勾结同样是表现为聚在一处，形神兼备。勾结是共同商讨一大小事，团结又何尝不是呢？难道这个中差别仅仅是君子与小人之间的神貌相异吗？我很快加以否认，却又道不出真正缘由。望您不吝赐教。
　　您的弟子子贡问过怎样才能做一个君子。这样难以彻底讲明的问题，以我的角度看来，仿佛是子贡在刻意刁难您了，问的如此笼统，又如何以偏概全呢？我稍稍恼怒于子贡的失礼。而您对此的回答却十分简洁，“先行其言而后行之。”经过您的解释，君子与小人可尽能熟知君子之道了。有的人将这句话翻译为，“对于你要说的话，先实行了，再说出来。”但他们不知晓您的真正寓意，我擅自揣测，您的意思是说，先行后言的行事就足够称为君子，而普通之士先言后行亦可，小人即只言不行的人，用今天的一句俗语可以一笑带过，恐怕是“嘴上的巨人，行动的矮子”罢。先行后言便成君子，那么只行不言呢？实乃君子之君子，在世上寥寥数人罢了。除了孔夫子您，我的脑内也蹦出几个如古代嵇康和今朝周恩来的人，他们为贡献历代历朝的百姓、家国所做贡献不可胜记。
　　您还论述君子许多，“君子无所争”、“君子怀德怀刑”、“君子博学于文，约之于礼”。读您在《论语》中记载的语段，我时而会心一笑，时而皱眉不解，每每在自己思索后有所顿悟，都隐约能感受到您爽朗不断的笑声，和那抚在我肩上温暖宽厚的手掌。我偶尔也会钻牛角尖，当我读到第五章公治长篇之时，又恰逢您与子贡的对话。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰;“何器也？”曰：“瑚琏也。”等等，器皿？我猛然记起前几章中您言：“君子不器。”您这么说，是暗喻子贡不算君子吗？之前夸赞他机敏通达也只是说说而已吗？那时的我陷入了久久的沉思。现在想来，是以小人之心度君子之腹了。在我私下心底与您的对棋博弈中，您总是赢，我往往举棋不定，最终连连落败。是以，我与您之间无论道德品行，经世论世，都远远不如。未敢想与您并驾齐驱，只是瞥见您的衣衫一角便足矣。
　　对于您来说未知的现世，我们仍然尊崇您提出的“为政以德”“仁者爱人”等等，甚至西方某些大学士也能熟读您的译作，您的影响远及海外各国，当时您玩笑般的“道不行，乘桴浮于海”在二十一世纪的今天，也许真的行得通。
　　当然，任何人对事物都有不同的看法，即便是像您这样的圣人之言，也会有人产生误读一通、断章取义的现象，这是无法避免的。不知从何时起，世人攒下话不读全的恶习，这原本的极少数人引得众人云里雾里，反倒显出我辈来了。人说：“父母在，不远游。”为了孝悌之道，在外面见识大千世界就免了，闷头在家便是。却漏了下句“游必有方”。人说：“唯女子与小人难养也。”因此那些大丈夫将您的圣人之言当做抱怨的借口，却从未思考过您是要告诫君子去教化女子与寻常百姓。每每遇到那些不堪的误读您的话语，我尽管想要冲上前去大声反驳，但《论语》却约束于我，我知道，远在春秋之际的您，一定会微微一笑，曰：“患其不能也。”何必生气呢？人不知而不愠哪。
　　要我说，我乐于把《论语》比作一根甘蔗，甘甜的汁水往往藏在后半截。我吸吮这根甘蔗如同珍宝般，始终甘之如饴。几番回味，恐是口水泛泛。
　　我虽一介女流之辈，亦向往着做您的弟子，成为一位心怀天下的君子。长篇至此，小辈已对您的聆听与教诲不尽感激，唯愿今后的儒学之路更加坦然，唯愿这世上敢想敢言敢行敢当的人愈来愈多。
　　 两千又五百年后
　　 您的弟子