任何一种有目的的活动，要达到预期目标和理想效果，必须在此之前精心设计。“卓越课堂”的教学更是如此。要想在有限的时间内取得“卓越课堂”所预期的收获，更需要教者细致的安排和周密的考虑——这就是涉及如何备课的问题。如何备出卓越课堂呢，这是需要考虑课堂中的每一个细节，这是需要策略的。
　　1.以不同的人生身份走近文本
　　走近文本，是备课的首要任务，我预想我是作者、是孩子、是教师的身份走进文本。
　　1.1以“我是作者”的身份探求源初情感。“我是作者”，是“求其真”的过程。“识真”既是对作品的尊重，也是进一步求解的先在。文本主要传递什么信息，主要抒发什么情怀？其源初本义为何？时间、空间、阅历、气质都是横跨作者与读者间的鸿沟。“我是作者”要力争准备还原文字传载的信息。在识得其“真”，就须真切地走进，实在地揣摩，从而还原抑或再建。
　　1.2以“我是孩子”的身份开辟精彩磁场。教材的主要阅读对象是学生，教材的阅读学习是他们提高语文素养的重要凭借。“我是孩子”是一种真诚的教师情怀，而非故意做出的“下蹲”姿势；“我是孩子”为教师解读文本开辟了一个新奇的天地。“儿童的眼睛是奇异的。世界在儿童的眼里犹如童话一般。……我用儿童的眼睛看世界，啊，真的，那山那水也瞧着我，那花那树点头微笑，诱惑着我和孩子们投入她的怀抱。”（李吉林《孩子的眼睛》）。
　　1.3以“我是教者”的身份建构专业融合。“我是教师”是多种角色的融合。以作者的视角易于领悟文本的原始意义，以孩子的视角易于了解学习对象的心理状态，但这些还都不够，我们还要斟酌，作者所寓是否适于向孩子揭示，应该领导着孩子求解到何种程度？文本进入教材，除却原告意义的价值，编者又赋予其何种担负？这就是教师的视角。“我是教师”是一种专业解读，教师对教材文本的解读同一般读者的文本阅读是不尽相同的。一般意义的阅读主要旨在理解文章内容、接收相关信息、获取精神享受等，具有一定的随意性与自由度。教师阅读则更讲究准确与深入，更需考虑如何以其为凭借促成学生的言语发展、文化熏陶。
　　2.以不同的人生姿态走近文本
　　2.1做一个“信教徒”：洞察文本。每一个文本都是作者智慧的结晶，这种劳动的成果理应得到读者的认同尊重。受某些思潮影响，有些人总想着如何解构、颠覆甚或“大话”文本，我以为这是很不严肃的表现。即便“解构”“颠覆”，也应以洞察文本、占有文本为前提，也应该首先真诚地领会与感受。其实，很多的误会缘于误解。做“信教徒”是对文本认同的过程，是获得经验、汲取智慧、赢得力量的过程，也是即将飞起的必不可少的助跑。
　　2.2做一个“反思者”：探讨文本。如果说“信教徒”是“人”，那么“反思者”就是“出”。对教师来说，洞察文本、占有文本，仅仅是备课的前提，而研究文本，探讨文本，反思文本，才是备课的要务。教材曾经是教师、学生心中的膜拜，是少数学科专家、权威人士的意志物化，几乎成了“真理”的代称。正是长期囿于这种观念，我们的课堂鲜有争执与怀疑，教师习惯了教教材，孩子则习惯了以教材为标准的演绎与推理，与生俱来的好奇、怀疑渐行萎缩。其实，教材仅是课程资源的一个维度，教师、学生才是创造课程的最重要因素。因此，我们不能拘泥教材，应允许争执与反叛。传统认为《斑羚飞渡》是呼吁人类要保护自然，敬畏生命。作者的意图果真如此吗？人类不去捕杀它们，斑羚们是不是就可以高枕无忧？非也！狼虎狮豹为了生存，依然要去猎杀它们。有了这个“与时俱进”的假设，《斑羚飞渡》昭示的就是：“为了种族的延续，面临抉择的时候，必须牺牲一部分来保存另一部分。”教师以“反思者”的姿态走进文本，才能备出“卓越课堂”的智慧。
　　2.3做一个“设计师”：重构文本。教材是静态的，课堂是灵动的。因此，备课的理想境界是：将教师、学生置于跟教材“等高”的平台，甚至，教师、学生也完全能够理直气壮地参与“自我教材”的构建，由此催生了全新的学习方式，有力地提升了课程质量。人教版七年级下册第二单元除去诗歌《木兰诗》外，还有四篇文章：《黄河颂》《最后一课》《艰难的国运与雄健的国民》《土地的誓言》。毫无疑问，这是一个表现爱国主题的单元，激发孩子们的爱国热情应该是单元教学的重要任务。在反复钻研了这四篇课文之后，我决定采用单元诵读的方式突破难点，达成目标，重新整合教材。预设思路是：诵读文本，配乐《二泉映月》；观看视频，经典MTV《难忘九一八》；学生口琴演奏《思故乡》配乐；学生清唱《思故乡》；分角色朗诵《祖国啊，我亲爱的祖国》，配乐《五月的鲜花》；全班朗诵《黄河颂》，配乐《松花江上》、《黄河大合唱》。
　　3.以不同的人生“招数”走近文本
　　3.1从不同的角度去品读体味。我觉得，涵咏诵读是走近文本的重要策略，备课是语感的心理体验，声音的抑扬顿挫、起伏跌宕表现着读者对文本的了然程度。朗读是活的，是跃出纸外，是赋予作品以生命。朗读中一字一词间内涵的幽微意蕴，一句一段的跳荡的节奏张力，乃至语句中的微言大义、言外之意都必须细细咀嚼，再三体味。没有对语言文字的揣摩把玩，就没有真正意义上的语文教学。在执教普希金的《假如生活欺骗了你》，在预设品读环节时，对“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急。一切都是瞬息，一切都将过去……”这句话，我设计了三种品读法：一是吟诵；二是劝慰；三是自我鼓励，内心独白的方式。三种品读法，展示不同的人生境地：第一种欣赏的态度；第二种体悟诗本身，本诗是诗人在流放期间最艰苦的环境下给邻居的小孩子写的几句话，用劝慰人家时的语气；第三种推己及人，当我们遇到困难的时候，当我们遇到挫折的时候，当我们觉得自己的双肩已经扛担不了生活的重担的时候，我们往往会握紧拳头鼓励自己，这个时候有一种内心的独白，悄悄的，鼓励自己。让学生体验那种“山重水复疑无路，柳暗花明又一春。”希望之感。
　　3.2从不同的维度去鉴赏共鸣。我们可以凭借语言文字驱遣想像去“放电影”，伴随着这一想象运动的还有情感运动。我们凭借在“放电影”的过程中，我们会看到文章描绘的鲜明形象，甚或听到人物的言语心声，达到教材、学生、教师三者的共鸣；我们还可以按照自己的生活框架细部加工，把“灰色系统”转化为“彩色系统”，使得“我们相信看到了自己实在没有看到的东西”，甚而获得“象外之象”，塑造出一个新形象，建构新的价值和意义。解读《端午的鸭蛋》时，可以将其“现实意义”概括为“记忆的鸭蛋，民俗的底片”。如何把“记忆的鸭蛋”真实地从孤立隔绝中回归到现实中来，让民俗的底片鲜活起来。课堂上出示“一个问题”（回顾你所了解到的民俗，你认为这些民俗中承载着什么样的文化？）、“两则材料”（“韩国端午祭”捷足先登成功申遗；被誉为“中国民间文化的守望者”冯骥才的故事）来引发思考，完成“与时俱进”的解读，从而唤起学生对民俗文化的认同感、敬重感、自信感。
　　3.3从不同的层次去积累丰富。尽量占有与教学文本相关的资料，也是我备课的一个着力点。这种相关资料，既指内容关联的文本材料，也包括音像、电子、绘画等其他表现、承载形式的材料，也包括从古到今，从中到外的材料，去补充去拓展，让教材由薄到厚，学生的积淀由浅到深。在充分鉴赏文本的基础上，预设了多处延伸阅读的环节，力求帮助学生站在一个开放的阅读视野下，在学生面前打开一扇通往世界的窗口，从多个维度、不同层次感受文本深刻的内涵和表达的精妙。“关关睢鸠”的爱情吟咏，楚辞世界巫风神话的幽怨对话，盛唐之音的气度恢弘……我们需细细品味。老舍的文字是漫画，世俗风情；鲁迅的文字是木刻，力透纸背；余秋雨的文字是水墨，意蕴丰富……我们该细心欣赏。比如备课《观刈麦》，就要增设这些内容去助读，去积累：颜仁郁的《农家》，白居易的《卖炭翁》，白居易的《琵琶行》，李绅的《悯农》等等，让看似远离学生生活的教材，通过具有现实意义的补充材料，让学生获得情感的升华，认识走向更丰富。